Жикпо Дутси

Жикпо Дутси (zhig-po (bdud-rtsi))

Жикпо Дутси был духовным сыном Жикпо из центрального Тибета. Его отец, Сангье Такчунг, был потомком семьи, в которой со времен их прародителей непрерывно рождались сведущие и реализованные «воины». Сангье Такчунг был известен как Такчунгва, потому что был последователем Такпо Гьяре. Он пришел в Лходрак и трудился на благо существ в монастыре Пхурмонганга, в верхнем Лхо. Во время своего пребывания там, он был приглашен в Зе, покровителем из этой области. Они поднесли ему монастырь Лхадонг, монастырь Юке и другие в Зе, поэтому он организовал там свою резиденцию. Количество его учеников сильно возросло.

У Сангье Такчунга была супруга, которую звали Чомо Вангмо, и 1143 году (год деревянной мыши) и них родился сын в монастыре Донг, в Зе. Когда младенец спал в своей колыбели, над ним сияла радуга. Примерно в течение его второго года, у его отца был изумительный сон, после которого он сказал: «Сейчас я умру. После моей смерти, я отправлюсь в землю ригдзинов. Однако этот наш сын также принесет благо другим»! С этими словами он ушел.

Когда его сын, Жикпо Дутси, вырос, он обладал большим состраданием. Однажды, он отдал всю свою одежду и прочее несчастному нищему, не обращая внимания на свою мать, которая пыталась отговорить его. На это проницательный оракул сказал: «Кем станет твой сын? Все боги и демоны мира, в своем множестве, будут обходить его вокруг, и поклоняться ему»!

Одной осенью, когда пришло время урожая, его мать сказала: «Все подносят торма для праздника урожая (‘ongs-‘don). Дурак! Даже ты должен поднести водяное торма или что-нибудь еще! Каждый из нас должен соблюдать праздник урожая».

Мальчик отправился туда, где собирали урожай, и закричал: «Боги и демоны Зе! Боги и демоны Ньянгнак Ёлпо! Черный Гьелпо из Трангпо Юлю! Не ходите в другие места этим утром. Это праздник урожая старой женщины Вангмо! Поэтому помогите ей со сборкой урожая»! Сказав это, он разбросал подношения.

Его мать пришла в ярость и обругала его. У нее было поле, которое называлось «Шестьдесят четыре». В течение очень хорошего года оно приносило не больше чем сорок бушелей, но в этот год оно принесло более пятидесяти, хотя в этот год было не много зерна. Поэтому, сказали, что мальчик может быть эманацией, и его послали учиться к его дяде, Трампа Седракпе. Три года он внимательно слушал Великое Совершенство традиции Ронг (rdzogs-chen rong-lugs), Вершину Итога (sgang-dril), Обнаружение Тайного (gab-phyung) и другие учения. (Позже) он сказал: «Когда гуру ушел мои глаза были переполнены слезами, и я потерял сознание».

В свои шестнадцать лет обучался у стоп Йонтензунга из Кьилкар Лхаканга. Он оставался с этим мастером многие годы и тренировал свой ум в трех аспектах зарождения и завершения. Однако его главная практика, и все его обучение, было сфокусировано на Внутреннем Разделе (sems-kyi sde). Как сказал сам Жикпо: «Я практиковал только Внутренний Раздел». Он изучил Двадцать четыре Великие Тантры Внутреннего Раздела, включая Царя Всетворящего (kun-byed rgyal-po) и Десять Сутр (mdo-bcu). Он также изучил четырнадцать различных традиций толкования основного цикла Внутреннего Раздела, включая традицию его циклов (skor-lugs), традицию Ронг (rong-lugs), и Кхам (khams-lugs). Среди великих трактатов по медитации, связанных с нашей традицией, он получил Солнце Йогической Осознанности (rnal-‘byor rig-pa’i nyi-ma), Светоч для Глаза Созерцания (mig-sgron), Солнце Сердца Созерцания (bsam-gtan snying-gi nyi-ma), Сомнения (gdar-sha) и Гвозди (gzer-bu), Ответы на Вопросы со Ссылкой на Источники (zhul-len khung-gdab), Вопросы и Ответы Ваджрасаттвы (Vajrasattvaprasnottara), а также многие другие. В циклах устных линий он изучал невообразимое (количество учений). Они включали наставления в традициях циклов, а также традиции Ронг и Кхам (skor-rong-khams-gsum), устную линию Цикла Брахмана (bram-ze’i skor), устные линии Кецанг и Узкий Путь к Крепости (ke-tshang dang rdzong-‘phrang snyan-brgyud), и Раздел Пространства (klong-gi sde). Он полностью рассеял свои сомнения при помощи слушания и размышления над этими циклами Великого Совершенства. Жикпо Дутси начал учить в свои шестнадцать лет. Он определенно должен был достигнуть вершины познания для изложения Сущностного Комментария по Традициям Циклов (skor-lugs-kyi stong-thun). В то время некий Лхардже Нупме сказал ему: «О Чо-се из Центрального Тибета! Ты подобен моему коню Кхьюнг-трук Кхаче» (1). И сказав это, он дал ему вознаграждение из одиннадцати мер ячменя. Жикпо оставался в присутствии Ламы Лхакангпы (т.е. Йонтензунга) в течение четырнадцати лет. Он покинул место своего дяди в Седраке, где он практиковал медитацию и давал небольшие разъяснения. Затем, когда он окончил свое обучение, он отправился в Зе, по приглашению Ладо, одного из учеников его отца, и там взял на себя руководство монастырем Юке. Он также принял на себя руководство монастырями Седрак в Цанге и Чодинге, которые были построены, когда четверо учеников Тампы Седракпы, включая Гома Нельджму и Шакньена, сказали: «Т.к. мы не способны достичь Седрак, давайте построим место в пустых горах».

Когда ученик Жанга Тшелпы, которого звали Цангом Хрулпо, рассказал историю жизни своего мастера Жикпо, тот развил веру и пригласил Ламу Жанга приехать. Жикпо поддерживал духовное собрание и служил Ламе Жангу с большой преданностью. Про него он говорил: «Хотя я не образовал учебную связь с ним (при помощи формальной просьбы наставлений), он является гуру, который благословил мой ум». Лама Жанг сказал ему, что хотя было недостаточно воды и дерева, он должен назвать его Чодинг (Долина Учения), и после этого собрание там будет расти и существам будет принесено благо.

Касательно всех этих людей говорили: «Они изучали учение с Лхакангпой (Йонтензунг), но служили Жангу Тшелпе». Лама Лхакангпа был абсолютно свободен от зависти, поэтому он послал им около двадцати мер цампы, вместе с мясом и маслом, сказав: «Вы должны пригласить хорошего гуру и поддерживать духовное собрание. Я возьму ответственность за приготовления, однако у меня нет больше ничего, кроме этого». После этого глупые люди перестали оскорблять (Жикпо) и сказали: «Теперь мы обрели новое почитание нашего старого гуру»!

Когда пришло время Жикпо расширять свою просветленную активность, он собрал неисчислимое количество учеников и усиленно трудился на благо существ. С крайней преданностью он заботился о своем гуру, и в соответствии с тремя способами доставлял ему удовольствие. Об этом он сам говорил: «Когда бы я ни покидал его присутствие, я никогда не уходил без того, чтобы не поместить его стопы на свою голову». Он совершал непостижимые деяния духовной и материальной службы ему: например, он семнадцать раз подносил обширные сутры, такие как Большую, Среднюю и Краткую Версию (Сутры) Запредельного Совершенства, написанную золотом. Т.к. благословение гуру проникло в него, он правильным образом постиг его намерения. Одновременно обретя реализацию и освобождение, он овладел силой беспрепятственно проходить сквозь землю, камни, горы и скалы, и он был окружен духовными существами.

Существует множество историй, касающихся владения Жикпо сверхъестественными познавательными силами. Когда он пребывал в монастыре Талунг, в верхней долине Зе, его тело растворилось в камне и беспрепятственно прошло сквозь глиняную стену Горы Синпо. Он также владел многими другими чудесными способностями.

Жикпо Дутси путешествовал по всем частям Страны Снегов, и укрепил многих существ на пути освобождения. Служа учению, он построил храмы, символизирующие ум, речь и тело будды, он восстанавливал храмы, которые были разрушены, он жертвовал материалы для строительства проектов других. Этими и другими способами он применял на практике смысл шести запредельных совершенств. Он посещал всех сведущих переводчиков и ученых, которые приходили из Индии, и следовал стопами великих духовных благодетелей, которые были держателями питаки. Не занимая свой ум мирскими заботами, Жикпо только практиковал медитацию. Он был тем, в ком было особо пробуждено просветленное семейство великой колесницы, он был щедрым ко всем бедным и брошенным существам. Поэтому собирались люди даже из Индии, Китая, Непала и других стран, все говорящие на разных языках.

Три раза он посылал подношения к Нерушимому Трону в Магадху. Четыре раза он поклонялся двум статуям Повелителя Шакьямуни в Лхасе, которые являются исключительными украшениями мира. Также четыре раза он перестраивал каменную плотину (Лхасы). Впоследствии, неисчислимое количество духовных благодетелей также продолжили его просветленную активность, поэтому он был великим человеком, бесспорно известный в этой земле снежных гор. При помощи таких совершенных деяний как эти Жикпо Дутси действовал только ради блага других, как прямо, так и косвенно. Тем не менее, во время прощального собрания, после того, как он восстановил каменную плотину в Лхасе в последний раз, некоторые несчастливые помощники начали пьяную браваду. На это Жикпо ответил разочарованной речью. Он ушел в 1199 году (год земляной овцы), который был его пятьдесят шестым годом, в монастыре Гьяр Келок, в Сангпу.

Останки Жикпо были доставлены рекой и сохранялись четыре месяца в монастыре Юке, в Зе. Затем, король, чиновники ученики Жикпо принесли остатки в храм Тхангкья, в Зе, который был построен как резиденция гуру. В этот день было землетрясение. Вырос лотос из чаши для подношения, наполненной водой, а также произошли другие удивительные знамения. На утро, когда его останки были кремированы, появились бесчисленные знаки, в том числе звуки, свет, радуги, реликты в форме ступ и слогов. Сегодня можно увидеть только развалины того храма.