Просмотр исходного текста страницы Бодхисаттвабхуми-шастра

'''Бодхисаттвабхуми''', самая длинная книга в основном разделе '''Йогачарабхуми-шастры''' [[Асанга|Асанги]], разделена на три йогастханы и десять тем:

#основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара)
#характеристики бодхисаттвы (линга)
#классы бодхисаттв (пакша)
#возвышенное убеждение бодхисаттвы (адхьяшая)
#жилища практики бодхисаттвы (вихара)
#перерождения бодхисаттвы (упапатти)
#как бодхисаттвы ведут живых существ к совершенству (париграха)
#духовные уровни (бхуми)
#практики бодхисаттвы (чарья)
#восхождение к состоянию будды (пратиштха)

== '''Первая йогастана''' ==

Первая йогастана называется разделом об основе (адхарайогастхана), потому что он касается основы (адхара) для становления бодхисаттвой '''(тема 1)'''. Есть три основных аспекта основы бодхисаттвы. 
<br>'''Первый''' - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды. 
'''Второй''' — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д. 
'''Третий''' — «основа практики всех факторов, ведущих к Пробуждению» (сарве бодхипакшйа дхармах). 

Говорят, что те, кто станут буддами, обладают особой '''«изначальной природой»''' (пракрити), которая подобна '''«семени»''' (биджа), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается через развитие хороших качеств. Эти люди рассматриваются как '''«значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ»''', потому что они обладают способностью устранять помехи к познанию (джнейаварана) и  помехи омрачениями (клешаварана), в то время как другие существа способны устранять только помехи омрачениями. Кроме того, бодхисаттвы практикуют для блага и благополучия всех живых существ, в то время как практикующие других путей практикуют только для своего собственного блага. Эти люди, как правило, заботливы, сострадательны, безобидны, готовы помочь, любят уединение и обладают естественной способностью понимать Дхарму Будды. 

Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния будды. Очерчены его условия, причины, аспекты, качества и так далее. Книга объясняет, как бодхисаттва порождает это желание и как они должны практиковать, что разделено на семь начинаний.

#Обучение для собственной выгоды
#Обучение на благо других, которое должно быть уравновешено первым начинанием.
#Обучение постижению природы реальности (таттвартха), которая в конечном смысле относится к невещественности явлений (дхарманаиратмья) и к тому, что все явления лишены двойственности (адвая) существования (бхава) и небытия (абхава). 
#Развитие пяти видов духовной силы (прабхава), таких как различные формы ясновидения (абхиджняпрабхава) и силы шести совершенств. 
#Развитие разумных существ, которое зависит от их врожденной предрасположенности к разным путям и так далее.
#Развитие в себе качеств Будды
#Высшее и полное Пробуждение (ануттара самьяксамбодхи), которое достигается только путем устранения помех омрачениями и помех к познанию.

<br>Йогастхана также подробно разъясняет шесть совершенств (шатпарамита):

:'''Совершенство щедрости (данапарамита).''' Природа даны такова, что «бодхисаттва дает другим все, что им нужно» без привязанности, корысти или пристрастия. Это включает в себя материальные вещи и собственное тело бодхисаттвы, а также обучение Дхарме, но не оружие или вещи, причиняющие вред. 

:'''Совершенство дисциплины (шилапарамита).''' Человек практикует этическую дисциплину (шилу), надлежащим образом принимая, соблюдая и восстанавливая этические обеты (самвара). Это включает в себя обеты для домохозяев и монахов. Это также включает в себя совершение всех видов благотворных действий, таких как изучение Дхармы, обучение других, уход за больными, раздача материальных благ, восхваление хороших качеств других, защита других от опасности и уведение других от негативных действий. Объясняется процедура принятия обета бодхисаттвы, а также различные нарушения этого обета. Четыре основных преступления обета являются: (1) принижать других и возвышать себя в надежде на выгоду, (2) отказываться помогать страдающим существам, не подавая милостыню или не разделяя Дхарму (с теми, кто просит об этом), (3) причинять вред другим и затаить обиду на других, (4) пренебрежительно относиться к учениям бодхисаттвы. 

:'''Совершенство терпения (кшантипарамита).''' Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве.

:'''Совершенство усердия или энтузиазма (вирьяпарамита).''' Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к доспехам (которые охотно соглашаются работать, чтобы помогать другим в течение эонов времени), (2) стремление к накоплению хороших качеств (т.е. практика парамит) и (3) стремление преданно действовать на благо живых существ (совершая благотворные действия).

:'''Совершенство медитации (дхьянапарамита).''' Дхьяна относится к отдыху ума (читтастхити), поэтому существует однонаправленность ума (читтаикагрья). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам.

:'''Совершенство мудрости (праджняпарамита).''' Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д.

После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пудж), как служить квалифицированному духовному учителю (кальянамитра, «добрый друг») и полагаться на него, а также на то, как взращивать четыре безмерных (апрамана).

Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других.

'''Что касается практики четырех безмерных (апрамана)''', в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях (дхармах), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или опоры (аналамбанани). В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание (махакаруна). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и взращивается сотни тысяч кальп. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Культивирование четырех безмерных «говорят, ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности нести страдания других». 

Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв:

#Иметь совесть и чувство смущения (хривьяпатрапья), внутреннее чувство правильного и неправильного.
#Развить непоколебимую силу (дхритибаладханата), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения.
#Развивать неутомимость (акхедата) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания.
#Чтобы получить знания в различных областях обучения.
#Познать мир (локаджнята), то есть увидеть, как сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождения и смерти и постоянно меняющихся обстоятельств.
#Опираться на четыре опоры (чатвари пратисаранани). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением (4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других.
#Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики).
#Собирание необходимых для Пробуждения (бодхисамбхара), необходимых заслуг (пуньясамбхара) и необходимой мудрости (джнянасамбхара).
#Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения (саптатримшад бодхипакшйа дхармах), но не реализовывать их (на каинам сакшаткароти ).
#Практиковать медитацию успокоения (шаматху). Согласно Тимме Краху, «эта практика, по сути, такая же, как та, которой учат на пути шраваки, но бодхисаттвы занимаются ею особым образом, привнося понимание праджняпарамиты Махаяны». 
#Практика бодхисаттвы медитации прозрения (випашьяна), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует медитация успокоения.
#Опыт бодхисаттвы в методах (упаякау-шалья).
#Мастерство бодхисаттвы сохранять память (дхарани), которое относится к силе памяти/запоминания учений, а также к силе мантр и дхарани.
#Порождать устремления бодхисаттвы (бодхисаттва-пранидхана).
#Для достижения трех медитативных погружений (самадхи : пустоты (шуньятасамадхи), отсутствия желаний (апранихитах самадхих) и отсутствия образов (анимиттах самадхих).
#Учение о четырех сводных утверждениях (чатваримани дхармодданани): (1) все обусловленное непостоянно (анитйах сарвасамскарах), (2) все обусловленное есть страдание (духкхах сарвасамскарах), (3) все явления лишены [постоянного] «я» (анатманах сарвадхармах) и (4) нирвана — это покой ( шамтам нирванам).

Последний раздел первой йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают бодхисаттвы продвинутые по Пути.

== '''Вторая йогастана''' ==

Вторая йогастхана (названная «раздел о второстепенных факторах, вытекающих из основы» адхаранудхармайогастхана) объясняет характеристики (линга) бодхисаттв (в основном: сострадание, ласковая речь, смелость, открытость и способность разгадывать глубокие глубинные смыслы).

Кроме того, объясняются классы (пакша) бодхисаттв (миряне и монахи) вместе с их четырьмя основными дхармами или практиками: добрые дела, мастерство и опыт (каушалья), забота о других (парануграха) и посвящение заслуг (паринамана). Бодхисаттвы-монахи считаются высшими.

Затем объясняется возвышенное убеждение (адхьяшая) бодхисаттвы, которое относится к их чистой мотивации и мышлению. Говорят, что бодхисаттва проявляет нежность к живым существам, также говорят, что они убеждены в учениях Будды, основанных на вере и анализе. Затем описываются различные формы осуждения. 

Вторая йогастана также устанавливает тринадцать уровней или обителей (вихара) достижения в практике бодхисаттвы.

== '''Третья йогастана''' ==