Бодхисаттвабхуми-шастра — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
(не показано 8 промежуточных версии этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
− | '''Бодхисаттвабхуми''', самая длинная книга в основном разделе '''Йогачарабхуми шастры''' [[Асанга|Асанги]], разделена на три йогастханы и десять тем: | + | '''Бодхисаттвабхуми''', самая длинная книга в основном разделе '''Йогачарабхуми-шастры''' [[Асанга|Асанги]], разделена на три йогастханы и десять тем: |
#основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара) | #основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара) | ||
Строка 12: | Строка 12: | ||
#восхождение к состоянию будды (пратиштха) | #восхождение к состоянию будды (пратиштха) | ||
− | == '''Первая | + | == '''Первая йогастхана''' == |
− | Первая | + | Первая йогастхана называется разделом об основе (адхарайогастхана), потому что он касается основы (адхара) для становления бодхисаттвой '''(тема 1)'''. Есть три основных аспекта основы бодхисаттвы. |
<br>'''Первый''' - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды. | <br>'''Первый''' - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды. | ||
'''Второй''' — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д. | '''Второй''' — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д. | ||
Строка 39: | Строка 39: | ||
:'''Совершенство терпения (кшантипарамита).''' Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве. | :'''Совершенство терпения (кшантипарамита).''' Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве. | ||
− | :'''Совершенство усердия или энтузиазма (вирьяпарамита).''' Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к | + | :'''Совершенство усердия или энтузиазма (вирьяпарамита).''' Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к доспехам (которые охотно соглашаются работать, чтобы помогать другим в течение эонов времени), (2) стремление к накоплению хороших качеств (т.е. практика парамит) и (3) стремление преданно действовать на благо живых существ (совершая благотворные действия). |
− | Совершенство медитации ( дхьянапарамита ). Дхьяна относится к отдыху ума ( читтастхити ), поэтому существует однонаправленность ума ( читтаикагрья ). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам. | + | |
+ | :'''Совершенство медитации (дхьянапарамита).''' Дхьяна относится к отдыху ума (читтастхити), поэтому существует однонаправленность ума (читтаикагрья). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам. | ||
:'''Совершенство мудрости (праджняпарамита).''' Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д. | :'''Совершенство мудрости (праджняпарамита).''' Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д. | ||
− | После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы | + | |
+ | После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пудж), как служить квалифицированному духовному учителю (кальянамитра, «добрый друг») и полагаться на него, а также на то, как взращивать четыре безмерных (апрамана). | ||
Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других. | Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других. | ||
− | Что касается практики четырех безмерных ( апрамана ) , в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях ( дхармах ), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или | + | '''Что касается практики четырех безмерных (апрамана)''', в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях (дхармах), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или опоры (аналамбанани). В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание (махакаруна). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и взращивается сотни тысяч кальп. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Культивирование четырех безмерных «говорят, ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности нести страдания других». |
Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв: | Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв: | ||
− | #Иметь совесть и чувство смущения ( хривьяпатрапья ), внутреннее чувство правильного и неправильного. | + | #Иметь совесть и чувство смущения (хривьяпатрапья), внутреннее чувство правильного и неправильного. |
− | #Развить непоколебимую силу ( дхритибаладханата ), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения. | + | #Развить непоколебимую силу (дхритибаладханата), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения. |
− | #Развивать неутомимость ( акхедата ) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания. | + | #Развивать неутомимость (акхедата) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания. |
#Чтобы получить знания в различных областях обучения. | #Чтобы получить знания в различных областях обучения. | ||
− | #Познать мир ( | + | #Познать мир (локаджнята), то есть увидеть, как сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождения и смерти и постоянно меняющихся обстоятельств. |
− | #Опираться на четыре опоры ( чатвари пратисаранани ). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением ( 4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других. | + | #Опираться на четыре опоры (чатвари пратисаранани). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением (4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других. |
#Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики). | #Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики). | ||
− | #Собирание необходимых для Пробуждения ( бодхисамбхара ), необходимых заслуг ( пуньясамбхара) и | + | #Собирание необходимых для Пробуждения (бодхисамбхара), необходимых заслуг (пуньясамбхара) и необходимой мудрости (джнянасамбхара). |
− | #Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения ( саптатримшад бодхипакшйа дхармах ) , но не реализовывать их ( на каинам сакшаткароти ). | + | #Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения (саптатримшад бодхипакшйа дхармах), но не реализовывать их (на каинам сакшаткароти). |
− | #Практиковать | + | #Практиковать медитацию успокоения (шаматху). Согласно Тимме Краху, «эта практика, по сути, такая же, как та, которой учат на пути шраваки, но бодхисаттвы занимаются ею особым образом, привнося понимание праджняпарамиты Махаяны». |
− | #Практика бодхисаттвы медитации прозрения ( випашьяна ), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует | + | #Практика бодхисаттвы медитации прозрения (випашьяна), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует медитация успокоения. |
− | #Опыт бодхисаттвы в методах ( упаякау-шалья ). | + | #Опыт бодхисаттвы в методах (упаякау-шалья). |
− | #Мастерство бодхисаттвы сохранять память ( дхарани ), которое относится к силе памяти / запоминания учений, а также к силе мантр и | + | #Мастерство бодхисаттвы сохранять память (дхарани), которое относится к силе памяти/запоминания учений, а также к силе мантр и дхарани. |
− | #Порождать устремления бодхисаттвы ( бодхисаттва-пранидхана ). | + | #Порождать устремления бодхисаттвы (бодхисаттва-пранидхана). |
− | #Для достижения трех медитативных погружений (самадхи | + | #Для достижения трех медитативных погружений (самадхи : пустоты (шуньятасамадхи), отсутствия желаний (апранихитах самадхих) и отсутствия образов (анимиттах самадхих). |
− | #Учение о четырех сводных утверждениях ( чатваримани дхармодданани ): (1) все обусловленное непостоянно ( анитйах сарвасамскарах ), (2) все обусловленное есть страдание ( духкхах сарвасамскарах ), (3) все явления лишены [постоянного] «я» ( анатманах | + | #Учение о четырех сводных утверждениях (чатваримани дхармодданани): (1) все обусловленное непостоянно (анитйах сарвасамскарах), (2) все обусловленное есть страдание (духкхах сарвасамскарах), (3) все явления лишены [постоянного] «я» (анатманах сарвадхармах) и (4) нирвана — это покой (шамтам нирванам). |
+ | |||
+ | Последний раздел первой йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают бодхисаттвы продвинутые по Пути. | ||
+ | |||
+ | == '''Вторая йогастхана''' == | ||
+ | |||
+ | Вторая йогастхана (названная «раздел о второстепенных факторах, вытекающих из основы» адхаранудхармайогастхана) объясняет характеристики (линга) бодхисаттв (в основном: сострадание, ласковая речь, смелость, открытость и способность разгадывать глубокие глубинные смыслы). | ||
+ | |||
+ | Кроме того, объясняются классы (пакша) бодхисаттв (миряне и монахи) вместе с их четырьмя основными дхармами или практиками: добрые дела, мастерство и опыт (каушалья), забота о других (парануграха) и посвящение заслуг (паринамана). Бодхисаттвы-монахи считаются высшими. | ||
+ | |||
+ | Затем объясняется возвышенное убеждение (адхьяшая) бодхисаттвы, которое относится к их чистой мотивации и мышлению. Говорят, что бодхисаттва проявляет нежность к живым существам, также говорят, что они убеждены в учениях Будды, основанных на вере и анализе. Затем описываются различные формы осуждения. | ||
+ | |||
+ | Вторая йогастхана также устанавливает тринадцать уровней или обителей (вихара) достижения в практике бодхисаттвы. | ||
+ | |||
+ | == '''Третья йогастхана''' == | ||
+ | |||
+ | Третья йогастхана («раздел о кульминации основы», адхаранистхайогастхана) объясняет общие темы с шестой по десятую. | ||
+ | |||
+ | '''Шестая тема''' — это пять видов перерождений (упапатти), которым бодхисаттва подвергается во время своего путешествия, а именно: | ||
+ | |||
+ | #Перерождение, умиротворяющее вред (итишамшамани упапаттих). Бодхисаттва перерождается в трудную минуту (голод, чума и т. д.), чтобы в это время помогать другим. | ||
+ | #Перерождение, принимающее соответствующую форму (тат-сабхаганувартини упапатти ). #Бодхисаттва перерождается среди существ, причиняющих вред другим, таких как животные, боги, демоны или еретики, и ведет их по доброму пути. | ||
+ | #Перерождение в величие (махаттвопапатти). Бодхисаттва рождается в превосходных обстоятельствах и становится великим человеком, который приносит духовную пользу другим. | ||
+ | #Перерождение авторитетом (адхипатиопапатти). Бодхисаттва рождается, чтобы править миром или богами. | ||
+ | |||
+ | Последнее перерождение бодхисаттвы, в котором он становится Буддой. | ||
+ | |||
+ | '''В седьмой теме''' излагаются шесть путей, которыми бодхисаттвы ведут (париграха) живых существ к совершенству: | ||
+ | |||
+ | #Одновременно руководит всеми живыми существами (сакритсарвасаттва-париграха). Бодхисаттвы считают всех живых существ своими партнерами. | ||
+ | #Руководство через власть (адхипатьяпариграха), через положение, такое как глава семьи или царь. | ||
+ | #Возглавлять собрание (упаданапариграха), что относится к проживанию в совершенном собрании. | ||
+ | #Ведение в течение длительного времени (диргхакаликам упаданам) — это когда бодхисаттва должен заботиться и направлять определенных существ медленно и в течение длительного времени. | ||
+ | #Кратковременное руководство (адиргхакаликам упаданам) — это когда они ведут существ только короткое время. | ||
+ | #Окончательное руководство (чарамам упаданам) относится к заботе о людях, которые очень продвинуты. | ||
+ | |||
+ | '''Тема восемь''' объясняет семь уровней бодхисаттвы (бхуми) и то, как они связаны с тринадцатью вихарами. | ||
− | + | '''Девятая тема''' объединяет все практики бодхисаттвы (чарья) в четыре основные группы: | |
− | + | #Практика совершенств (парамитачарйа), описаны шесть совершенств, а также объяснены еще четыре совершенства. | |
+ | #Практика факторов Пробуждения (бодхипакшьячарья), которая относится к тридцати семи факторам Пробуждения, четырем исследованиям и четырем полным знаниям о вещах, как они есть на самом деле. | ||
+ | #Практика шести ясновидений (абхиджнячарья) | ||
+ | #Практика развития живых существ (саттва-парипакачарья) | ||
− | + | Наконец, общая '''тема номер десять''' объясняет вознесение бодхисаттвы (пратиштха) к состоянию будды вместе со всеми качествами будды, которые проявляются в них (описано 140 исключительных качеств будды, включая 32 знака и десять сил Татхагаты). |
Текущая версия на 11:14, 29 ноября 2022
Бодхисаттвабхуми, самая длинная книга в основном разделе Йогачарабхуми-шастры Асанги, разделена на три йогастханы и десять тем:
- основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара)
- характеристики бодхисаттвы (линга)
- классы бодхисаттв (пакша)
- возвышенное убеждение бодхисаттвы (адхьяшая)
- жилища практики бодхисаттвы (вихара)
- перерождения бодхисаттвы (упапатти)
- как бодхисаттвы ведут живых существ к совершенству (париграха)
- духовные уровни (бхуми)
- практики бодхисаттвы (чарья)
- восхождение к состоянию будды (пратиштха)
Первая йогастхана
Первая йогастхана называется разделом об основе (адхарайогастхана), потому что он касается основы (адхара) для становления бодхисаттвой (тема 1). Есть три основных аспекта основы бодхисаттвы.
Первый - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды.
Второй — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д.
Третий — «основа практики всех факторов, ведущих к Пробуждению» (сарве бодхипакшйа дхармах).
Говорят, что те, кто станут буддами, обладают особой «изначальной природой» (пракрити), которая подобна «семени» (биджа), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается через развитие хороших качеств. Эти люди рассматриваются как «значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ», потому что они обладают способностью устранять помехи к познанию (джнейаварана) и помехи омрачениями (клешаварана), в то время как другие существа способны устранять только помехи омрачениями. Кроме того, бодхисаттвы практикуют для блага и благополучия всех живых существ, в то время как практикующие других путей практикуют только для своего собственного блага. Эти люди, как правило, заботливы, сострадательны, безобидны, готовы помочь, любят уединение и обладают естественной способностью понимать Дхарму Будды.
Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния будды. Очерчены его условия, причины, аспекты, качества и так далее. Книга объясняет, как бодхисаттва порождает это желание и как они должны практиковать, что разделено на семь начинаний.
- Обучение для собственной выгоды
- Обучение на благо других, которое должно быть уравновешено первым начинанием.
- Обучение постижению природы реальности (таттвартха), которая в конечном смысле относится к невещественности явлений (дхарманаиратмья) и к тому, что все явления лишены двойственности (адвая) существования (бхава) и небытия (абхава).
- Развитие пяти видов духовной силы (прабхава), таких как различные формы ясновидения (абхиджняпрабхава) и силы шести совершенств.
- Развитие разумных существ, которое зависит от их врожденной предрасположенности к разным путям и так далее.
- Развитие в себе качеств Будды
- Высшее и полное Пробуждение (ануттара самьяксамбодхи), которое достигается только путем устранения помех омрачениями и помех к познанию.
Йогастхана также подробно разъясняет шесть совершенств (шатпарамита):
- Совершенство щедрости (данапарамита). Природа даны такова, что «бодхисаттва дает другим все, что им нужно» без привязанности, корысти или пристрастия. Это включает в себя материальные вещи и собственное тело бодхисаттвы, а также обучение Дхарме, но не оружие или вещи, причиняющие вред.
- Совершенство дисциплины (шилапарамита). Человек практикует этическую дисциплину (шилу), надлежащим образом принимая, соблюдая и восстанавливая этические обеты (самвара). Это включает в себя обеты для домохозяев и монахов. Это также включает в себя совершение всех видов благотворных действий, таких как изучение Дхармы, обучение других, уход за больными, раздача материальных благ, восхваление хороших качеств других, защита других от опасности и уведение других от негативных действий. Объясняется процедура принятия обета бодхисаттвы, а также различные нарушения этого обета. Четыре основных преступления обета являются: (1) принижать других и возвышать себя в надежде на выгоду, (2) отказываться помогать страдающим существам, не подавая милостыню или не разделяя Дхарму (с теми, кто просит об этом), (3) причинять вред другим и затаить обиду на других, (4) пренебрежительно относиться к учениям бодхисаттвы.
- Совершенство терпения (кшантипарамита). Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве.
- Совершенство усердия или энтузиазма (вирьяпарамита). Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к доспехам (которые охотно соглашаются работать, чтобы помогать другим в течение эонов времени), (2) стремление к накоплению хороших качеств (т.е. практика парамит) и (3) стремление преданно действовать на благо живых существ (совершая благотворные действия).
- Совершенство медитации (дхьянапарамита). Дхьяна относится к отдыху ума (читтастхити), поэтому существует однонаправленность ума (читтаикагрья). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам.
- Совершенство мудрости (праджняпарамита). Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д.
После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пудж), как служить квалифицированному духовному учителю (кальянамитра, «добрый друг») и полагаться на него, а также на то, как взращивать четыре безмерных (апрамана).
Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других.
Что касается практики четырех безмерных (апрамана), в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях (дхармах), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или опоры (аналамбанани). В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание (махакаруна). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и взращивается сотни тысяч кальп. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Культивирование четырех безмерных «говорят, ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности нести страдания других».
Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв:
- Иметь совесть и чувство смущения (хривьяпатрапья), внутреннее чувство правильного и неправильного.
- Развить непоколебимую силу (дхритибаладханата), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения.
- Развивать неутомимость (акхедата) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания.
- Чтобы получить знания в различных областях обучения.
- Познать мир (локаджнята), то есть увидеть, как сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождения и смерти и постоянно меняющихся обстоятельств.
- Опираться на четыре опоры (чатвари пратисаранани). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением (4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других.
- Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики).
- Собирание необходимых для Пробуждения (бодхисамбхара), необходимых заслуг (пуньясамбхара) и необходимой мудрости (джнянасамбхара).
- Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения (саптатримшад бодхипакшйа дхармах), но не реализовывать их (на каинам сакшаткароти).
- Практиковать медитацию успокоения (шаматху). Согласно Тимме Краху, «эта практика, по сути, такая же, как та, которой учат на пути шраваки, но бодхисаттвы занимаются ею особым образом, привнося понимание праджняпарамиты Махаяны».
- Практика бодхисаттвы медитации прозрения (випашьяна), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует медитация успокоения.
- Опыт бодхисаттвы в методах (упаякау-шалья).
- Мастерство бодхисаттвы сохранять память (дхарани), которое относится к силе памяти/запоминания учений, а также к силе мантр и дхарани.
- Порождать устремления бодхисаттвы (бодхисаттва-пранидхана).
- Для достижения трех медитативных погружений (самадхи : пустоты (шуньятасамадхи), отсутствия желаний (апранихитах самадхих) и отсутствия образов (анимиттах самадхих).
- Учение о четырех сводных утверждениях (чатваримани дхармодданани): (1) все обусловленное непостоянно (анитйах сарвасамскарах), (2) все обусловленное есть страдание (духкхах сарвасамскарах), (3) все явления лишены [постоянного] «я» (анатманах сарвадхармах) и (4) нирвана — это покой (шамтам нирванам).
Последний раздел первой йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают бодхисаттвы продвинутые по Пути.
Вторая йогастхана
Вторая йогастхана (названная «раздел о второстепенных факторах, вытекающих из основы» адхаранудхармайогастхана) объясняет характеристики (линга) бодхисаттв (в основном: сострадание, ласковая речь, смелость, открытость и способность разгадывать глубокие глубинные смыслы).
Кроме того, объясняются классы (пакша) бодхисаттв (миряне и монахи) вместе с их четырьмя основными дхармами или практиками: добрые дела, мастерство и опыт (каушалья), забота о других (парануграха) и посвящение заслуг (паринамана). Бодхисаттвы-монахи считаются высшими.
Затем объясняется возвышенное убеждение (адхьяшая) бодхисаттвы, которое относится к их чистой мотивации и мышлению. Говорят, что бодхисаттва проявляет нежность к живым существам, также говорят, что они убеждены в учениях Будды, основанных на вере и анализе. Затем описываются различные формы осуждения.
Вторая йогастхана также устанавливает тринадцать уровней или обителей (вихара) достижения в практике бодхисаттвы.
Третья йогастхана
Третья йогастхана («раздел о кульминации основы», адхаранистхайогастхана) объясняет общие темы с шестой по десятую.
Шестая тема — это пять видов перерождений (упапатти), которым бодхисаттва подвергается во время своего путешествия, а именно:
- Перерождение, умиротворяющее вред (итишамшамани упапаттих). Бодхисаттва перерождается в трудную минуту (голод, чума и т. д.), чтобы в это время помогать другим.
- Перерождение, принимающее соответствующую форму (тат-сабхаганувартини упапатти ). #Бодхисаттва перерождается среди существ, причиняющих вред другим, таких как животные, боги, демоны или еретики, и ведет их по доброму пути.
- Перерождение в величие (махаттвопапатти). Бодхисаттва рождается в превосходных обстоятельствах и становится великим человеком, который приносит духовную пользу другим.
- Перерождение авторитетом (адхипатиопапатти). Бодхисаттва рождается, чтобы править миром или богами.
Последнее перерождение бодхисаттвы, в котором он становится Буддой.
В седьмой теме излагаются шесть путей, которыми бодхисаттвы ведут (париграха) живых существ к совершенству:
- Одновременно руководит всеми живыми существами (сакритсарвасаттва-париграха). Бодхисаттвы считают всех живых существ своими партнерами.
- Руководство через власть (адхипатьяпариграха), через положение, такое как глава семьи или царь.
- Возглавлять собрание (упаданапариграха), что относится к проживанию в совершенном собрании.
- Ведение в течение длительного времени (диргхакаликам упаданам) — это когда бодхисаттва должен заботиться и направлять определенных существ медленно и в течение длительного времени.
- Кратковременное руководство (адиргхакаликам упаданам) — это когда они ведут существ только короткое время.
- Окончательное руководство (чарамам упаданам) относится к заботе о людях, которые очень продвинуты.
Тема восемь объясняет семь уровней бодхисаттвы (бхуми) и то, как они связаны с тринадцатью вихарами.
Девятая тема объединяет все практики бодхисаттвы (чарья) в четыре основные группы:
- Практика совершенств (парамитачарйа), описаны шесть совершенств, а также объяснены еще четыре совершенства.
- Практика факторов Пробуждения (бодхипакшьячарья), которая относится к тридцати семи факторам Пробуждения, четырем исследованиям и четырем полным знаниям о вещах, как они есть на самом деле.
- Практика шести ясновидений (абхиджнячарья)
- Практика развития живых существ (саттва-парипакачарья)
Наконец, общая тема номер десять объясняет вознесение бодхисаттвы (пратиштха) к состоянию будды вместе со всеми качествами будды, которые проявляются в них (описано 140 исключительных качеств будды, включая 32 знака и десять сил Татхагаты).