Шабкар Цокдрук Рангдрол — различия между версиями

Версия 09:45, 6 августа 2013

Шабкар Цокдрук Рангдрол

Шабкар Цокдруг Рангдрол (Shabkar Tsogdruk Rangdrol 1781-1851)

Шабкар Цокдруг Рангдрол родился посреди бесчисленных чудесных знамений во дворце, называемом Репконг Олка в Амдо, восточный Тибет. С ранних лет вера и отречение были частью его природы. Его дядя и другие родственники были мирянами практиками тантры, и они советовали ему принять образ жизни домохозяина в качестве своего идеала, но он просто не слушал их. Словно дикое животное, вырвавшееся из сетей, он отверг все связи с мирской жизнью и принял монашество от вдохновенных членов сангхи, включая Арика Геше Джампаль Гелек Гьялцена. Хотя он усвоил образ жизни полнопосвященного монаха, он продолжал носить белые одеяния и отрастил длинные волосы.

Он полагался на таких гуру, как Джамьянг Гьяцо, поступив на промежуточный курс обучения в Ладранг Ташичил. Там он получил глубокие учения от Рабджама Чодара и многих других наставников. Также он решил обрести глубокий совет, который мог бы наделить его способностью пробудиться в состоянии будды в этой самой жизни. Лама Гьял Кхенчен из Ташичила рассказал Шабкару Цокдруку Рангдролу об учениях, которые дает Чогьял Нгаги Вангпо. Таким образом Шабкар отправился в Угру в Монголию, ища аудиенцию с этим великим буддийским царем, который пребывал там со своим двором, подобно луне, окруженной гирляндой звезд. Он молил мастера принять его под свою опеку. И мастер, с удовольствием, согласился.

Чогьял Нгаги Вангпо сказал: «Сначала ты должен воспитать свой ум», и он подарил Шабкару копию трактата Цонкапы Великий Постепенный Путь к Просветлению, с помощью которого он должен был предпринять тренировку. Шабкар привнес это учение в свой опыт в точном соответствии с тем, как подразумевал его гуру и получил от него все советы тайных учений Ньингтиг подхода Дзогчен, которые Чогьял Нгаги Вангпо получил от Джигме Тринле Озера, начиная с предварительных стадий пути. Шабкар практиковал согласно наставлениям по трекчо и тогал и продвинулся в своих медитативных переживаниях, став мастером учений. Чогьял Нгаги Вангпо также даровал Шабкару цикл Хаягривы и Ваджраварахи Драгоценность Исполняющая Желания, открытый Терченом Дечен Гьялпо, который Чогьял Нгаги Вангпо сохранял как «передачу от одного к одному». Во время посвящения цветок Шабкара упал на север, и он получил от своего мастера, который предсказал, что он хранителем этих учений, тайное имя Цокдруг Рангдрол. Затем Шабкар отправился встретиться с потомком в седьмом поколении Ригдзина Дудула Дордже, от которого он получил множество посвящений и наставлений подхода тайной мантры.

В течение этого времени, по большей части, он не имел постоянного жилища, у него было совсем мало личного имущества, и он испытывал много лишений. Он постепенно вернулся в свою родную область в восточном Тибете и затем оставался в течение трех лет в Цонинге на севере, практикуя Дзогчен. Он часто посещал необитаемые места, такие как гряду Анье Мачен и Дракар Дзонг, практикуя в уединении. Он оставался один, подобно дикому животному и вел образ жизни, описанный в источниках Дзогчен. У него были бесчисленные медитативные переживания, и он связал клятвой демонов нарушенных самай и других демонов - существ, которые приняли такое перерождение из-за своей чрезвычайно негативной кармы. Примерно в это время ушла мать Шабкара, что побудило его вернуться домой, где он завершил траурные церемонии очищения и бережно сохранил ее останки. Чтобы исполнить ее последние желания, он провел длительное время в духовной практике, разделяя сансару и нирвану. Он непосредственно пережил признаки успеха на пути, поскольку постиг, что чувственные проявления и его собственный ум лишены какого-либо независимого истинного существования.

Затем Шабкар Цокдруг Рангдрол принял в качестве своего вдохновения примеры из жизней святых мастеров прошлого, приняв твердое решение странствовать, не имея при этом какого-либо фиксированного места жительства. Он отправился в центральный Тибет, где он делал подношения, читал молитвы и обходил кругом многие святые места, такие как статуи владыки Будды в Лхасе. Также он совершал паломничество в наиболее величественные места, где Гуру Ринпоче обрел сиддхи, такие места как Шелдрак в Ярлунге и Самье и продолжил свое движение в южном направлении. Он воздвигал победное знамя своей духовной практики на озерах, в пещерах, на ледниках и горных цепях и в местах подобных ущельям, окружающим важные святые места Цари. Он избегал принятия подношений от живых и от имени умерших и оставил все активности, поэтому стал известен во всей области как Джадрал Цокруг Рангдрол. Затем в местах, где Миларепа обрел сиддхи: на горе Кайлаш, озере Манасаровар, в пещере Дракар Тасо Пук и других ледниках, скалах и озерах он медитировал и привел к завершению свое медитативное переживание и реализацию великого совершенства предельной ясности. Он составил множество трактатов, которые ясно излагают ключевые моменты подхода Дзогчен, такие работы как Проявленное Писание Чудес, Проявленное Писание Оргьена, Проявленное Писание Чистых Видений, учебное руководство Полет Гаруды и свою обширную биографию.

Вращая колесо дхармы, Шабкар Цокдруг Рангдрол учил сотни тысяч учеников, которые приходили со всех сторон. Постепенно он продвигался через Пуранг и три района западной тибетской области Нгари, через Кьиронг и далее вниз в Непал, где он поднес простирания и сделал обширные подношения возле трех главных ступ и сделал большие пожертвования для восстановления Боднатха. Затем он вернулся в западные области верхнего Тибета, где он оставался в течение многих лет, заботясь о своих учениках. Многочисленные группы людей из восточного Тибета приходили к Шабкару и приглашали его туда. Ради тех, кого необходимо направлять в восточных областях, он отправился через центральный Тибет в Голок и другие территории северной части восточного Тибета, где он приносил благо бесчисленному количеству учеников. Он вращал колесо дхармы и выполнял ритуалы, включая накопление ста миллионов повторений мантр Ом Мани Падме Хум и Ом А Хум Ваджра Гуру Падма Сиддхи Хум. Шабкар приводил всех, кто видел его на путь освобождения. Он путешествовал с сотней учеников в качестве своего сопровождения - с настоящим монастырским палаточным городом, и так, в конце концов, он вернулся в свою родную область.

Сердце этого владыки было само собой полностью направлено на духовную практику. Симхамукха, Львиноголовая Дакини изначальной мудрости, предсказала ему, что если он будет практиковать в уединении, он обретет радужное тело, в то время как, если он будет направлять учеников, он обеспечит процветание учения. У него были только лишь альтруистические устремления приносить благо другим, и поэтому он решил заботиться о своих учениках. Он посещал такие центры в восточном Тибете как Ладранг Ташичил и Репконг, направляя учеников и устанавливая десятки тысяч людей на путь освобождения.

Среди его бесчисленных учеников со всего Тибета, Пема Рангдрол из низин восточного Тибета и другие были, главным образом, ответственны за руководство учениками в восточной области. Кьябгон Пема Гьяцо приносил благо существам в трех районах Нгари в верхнем Тибете, а также в центральных областях. Все они послужили причиной процветания учений, сосредоточенных на сердечной сущности. Шабкар Цокдруг Рангдрол закончил свою миссию, и мандала его просветленного тела обратно растворилась в чистой сфере Чамары. От этого святого гуру Кьябгон Пема Гьяцо получил весь спектр сущностных наставлений, касающихся высшей тайны.