Бодхисаттвабхуми-шастра — различия между версиями

Версия 10:00, 29 ноября 2022

Бодхисаттвабхуми, самая длинная книга в основном разделе Йогачарабхуми-шастры Асанги, разделена на три йогастханы и десять тем:

1. основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара)
2. характеристики бодхисаттвы (линга)
3. классы бодхисаттв (пакша)
4. возвышенное убеждение бодхисаттвы (адхьяшая)
5. жилища практики бодхисаттвы (вихара)
6. перерождения бодхисаттвы (упапатти)
7. как бодхисаттвы ведут живых существ к совершенству (париграха)
8. духовные уровни (бхуми)
9. практики бодхисаттвы (чарья)
10. восхождение к состоянию будды (пратиштха)

Первая йогастана

Первая йогастана называется разделом об основе (адхарайогастхана), потому что он касается основы (адхара) для становления бодхисаттвой (тема 1). Есть три основных аспекта основы бодхисаттвы.
Первый - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды. Второй — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д. Третий — «основа практики всех факторов, ведущих к Пробуждению» (сарве бодхипакшйа дхармах).

Говорят, что те, кто станут буддами, обладают особой «изначальной природой» (пракрити), которая подобна «семени» (биджа), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается через развитие хороших качеств. Эти люди рассматриваются как «значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ», потому что они обладают способностью устранять помехи к познанию (джнейаварана) и помехи омрачениями (клешаварана), в то время как другие существа способны устранять только помехи омрачениями. Кроме того, бодхисаттвы практикуют для блага и благополучия всех живых существ, в то время как практикующие других путей практикуют только для своего собственного блага. Эти люди, как правило, заботливы, сострадательны, безобидны, готовы помочь, любят уединение и обладают естественной способностью понимать Дхарму Будды.

Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния будды. Очерчены его условия, причины, аспекты, качества и так далее. Книга объясняет, как бодхисаттва порождает это желание и как они должны практиковать, что разделено на семь начинаний.

1. Обучение для собственной выгоды
2. Обучение на благо других, которое должно быть уравновешено первым начинанием.
3. Обучение постижению природы реальности (таттвартха), которая в конечном смысле относится к невещественности явлений (дхарманаиратмья) и к тому, что все явления лишены двойственности (адвая) существования (бхава) и небытия (абхава).
4. Развитие пяти видов духовной силы (прабхава), таких как различные формы ясновидения (абхиджняпрабхава) и силы шести совершенств.
5. Развитие разумных существ, которое зависит от их врожденной предрасположенности к разным путям и так далее.
6. Развитие в себе качеств Будды
7. Высшее и полное Пробуждение (ануттара самьяксамбодхи), которое достигается только путем устранения помех омрачениями и помех к познанию.

Йогастхана также подробно разъясняет шесть совершенств (шатпарамита):

Совершенство щедрости (данапарамита). Природа даны такова, что «бодхисаттва дает другим все, что им нужно» без привязанности, корысти или пристрастия. Это включает в себя материальные вещи и собственное тело бодхисаттвы, а также обучение Дхарме, но не оружие или вещи, причиняющие вред.

Совершенство дисциплины (шилапарамита). Человек практикует этическую дисциплину (шилу), надлежащим образом принимая, соблюдая и восстанавливая этические обеты (самвара). Это включает в себя обеты для домохозяев и монахов. Это также включает в себя совершение всех видов благотворных действий, таких как изучение Дхармы, обучение других, уход за больными, раздача материальных благ, восхваление хороших качеств других, защита других от опасности и уведение других от негативных действий. Объясняется процедура принятия обета бодхисаттвы, а также различные нарушения этого обета. Четыре основных преступления обета являются: (1) принижать других и возвышать себя в надежде на выгоду, (2) отказываться помогать страдающим существам, не подавая милостыню или не разделяя Дхарму (с теми, кто просит об этом), (3) причинять вред другим и затаить обиду на других, (4) пренебрежительно относиться к учениям бодхисаттвы.

Совершенство терпения (кшантипарамита). Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве.

Совершенство усердия или энтузиазма (вирьяпарамита). Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к доспехам (которые охотно соглашаются работать, чтобы помогать другим в течение эонов времени), (2) стремление к накоплению хороших качеств (т.е. практика парамит) и (3) стремление преданно действовать на благо живых существ (совершая благотворные действия).

Совершенство медитации (дхьянапарамита). Дхьяна относится к отдыху ума (читтастхити), поэтому существует однонаправленность ума (читтаикагрья). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам.

Совершенство мудрости (праджняпарамита). Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д.

После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пудж), как служить квалифицированному духовному учителю (кальянамитра, «добрый друг») и полагаться на него, а также на то, как взращивать четыре безмерных (апрамана).

Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других.

Что касается практики четырех безмерных (апрамана), в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях (дхармах), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или опоры (аналамбанани). В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание (махакаруна). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и взращивается сотни тысяч кальп. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Культивирование четырех безмерных «говорят, ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности нести страдания других».

Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв:

1. Иметь совесть и чувство смущения (хривьяпатрапья), внутреннее чувство правильного и неправильного.
2. Развить непоколебимую силу (дхритибаладханата), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения.
3. Развивать неутомимость (акхедата) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания.
4. Чтобы получить знания в различных областях обучения.
5. Познать мир (локаджнята), то есть увидеть, как сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождения и смерти и постоянно меняющихся обстоятельств.
6. Опираться на четыре опоры (чатвари пратисаранани). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением (4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других.
7. Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики).
8. Собирание необходимых для Пробуждения (бодхисамбхара), необходимых заслуг (пуньясамбхара) и необходимой мудрости (джнянасамбхара).
9. Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения (саптатримшад бодхипакшйа дхармах), но не реализовывать их (на каинам сакшаткароти ).
10. Практиковать медитацию успокоения (шаматху). Согласно Тимме Краху, «эта практика, по сути, такая же, как та, которой учат на пути шраваки, но бодхисаттвы занимаются ею особым образом, привнося понимание праджняпарамиты Махаяны».
11. Практика бодхисаттвы медитации прозрения (випашьяна), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует медитация успокоения.
12. Опыт бодхисаттвы в методах (упаякау-шалья).
13. Мастерство бодхисаттвы сохранять память (дхарани), которое относится к силе памяти/запоминания учений, а также к силе мантр и дхарани.
14. Порождать устремления бодхисаттвы (бодхисаттва-пранидхана).
15. Для достижения трех медитативных погружений (самадхи : пустоты (шуньятасамадхи), отсутствия желаний (апранихитах самадхих) и отсутствия образов (анимиттах самадхих).
16. Учение о четырех сводных утверждениях (чатваримани дхармодданани): (1) все обусловленное непостоянно (анитйах сарвасамскарах), (2) все обусловленное есть страдание (духкхах сарвасамскарах), (3) все явления лишены [постоянного] «я» (анатманах сарвадхармах) и (4) нирвана — это покой ( шамтам нирванам).

Последний раздел первой йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают бодхисаттвы продвинутые по Пути.

Вторая йогастана

Третья йогастана