Гухьясамаджа тантра
Гухьясамаджа тантра (санскрит: Guhyasamājatantra; тиб.: gsang 'dus rtsa rgyud, Toh 442; Тантра Собрание Тайн), также известная как Татхагатагухьяка (Тайны Татхагаты), является одним из наиболее важных писаний тантрического буддизма, написанных на санскрите. В наиболее полной форме она состоит из семнадцати глав, хотя и представляет собой отдельную «объяснительную тантру» (вьякхьятантра), известную как Поздняя тантра, (Санскрит: Guhyasamāja Uttaratantra; тибетский: rgyud phyi ma (Toh 443)) иногда считается её восемнадцатой главой. Многие ученые считают, что первоначальное ядро работы состояло из первых двенадцати глав, а главы с тринадцатой по семнадцатую были добавлены позже в качестве пояснительного материала. Гухьясамаджа тантру не следует путать с сутрой Махаяны под названием Татхагатагухьяка Сутра.
В Индии это было классифицировано как йога- или махайога-тантра. В Тибете она считается ануттарайога тантрой (rnal 'byor bla med rgyud). Он развивает традиции, найденные в более ранних писаниях, таких как Компендиум реальности (санскрит: Sarva-tathāgata-tattva-saṃgraha; de bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa (Тох 479)), но в большей степени сосредоточен на антиномические аспекты, характерные для более поздних буддийских тантр. Наропа и Арьядева считал Таттвасамграха тантру коренной тантрой по отношению к Гухьясамаджа тантре. Гухьясамаджа тантра сохранилась в санскритских рукописях, а также в тибетских и китайских переводах.
Согласно одной традиции, Гухьясамаджа тантра впервые была передана Буддой в форме Ваджрадхары Индрабхути, царю Уддияны, также называемому царем Джа.
Как и в большинстве тантр, существуют разные традиции и передачи. Возможно, самая старая сохранившаяся линия передачи - это традиция Джнянапады (ye shes zhabs lugs), которая восходит к Буддашриджняне (конец 8 века). Исторически наиболее важной является традиция арьи (gsang 'dus 'phags lugs), которая основана на комментариях, приписываемых Нагарджуне, Арьядеве и Чандракирти. Го Лоцава Кхугпа Лхаце начал передачу в Тибете, как и Марпа Лоцава. Традиция Сакья получила обе передачи. Цонкапа, основатель школы Гелуг, считал Гухьясамаджу самой важной из тантр и использовал традицию Арьи в качестве шаблона для интерпретации всех других тантрических традиций.
Есть две основные традиции комментариев к Гухьясамаджа тантре: традиция Арья и традиция Джнянапады.
В практике Арья Традиции центральным божеством Гухьясамаджи является иссиня-черный Акшобхьяваджра, форма Акшобхьи, один из пяти татхагат (панкататхагата), иногда называемых дхьяни-буддами. Акшобхьяваджра держит ваджру и колокольчик (гханта) в своих первых двух руках, а другие руки держат символы четырех других татхагат: колесо Вайрочаны и лотос Амитабхи в правой и драгоценный камень Ратнасамбхавы и меч Амогасиддхи в левой. Всего мандала состоит из тридцати двух божеств.
В традиции Джнянапады центральным божеством является желтый Манджуваджра, форма Манджушри, с девятнадцатью божествами в мандале. У Манджуваджры три лица — правое белое и красное слева — и шесть рук. Три лица могут представлять три основных канала тонкого тела, три стадии очищения ума или иллюзорного тела, светоносности и их союз. Манджуваджра держит в руках меч и книгу, а в двух других руках лук и стрелы представляют искусные средства (упайя).
Объяснительные тантры, комментарии и традиции
Как упоминалось выше, тантра известна как «тайная практика» не из-за какого-то скупого отношения и нежеланию делиться ею, а потому, что ее предмет глубок и труднодоступен. Из-за того, как он использует различные телесные процессы, такие как те, что связаны с сексуальной практикой, и из-за своего отношения к вещам, обычно считающимся «нечистыми», она также открыта для неправильного толкования и очернения теми, кто очень мало знает о ней. Более того, и, возможно, именно по этой причине большая часть написанного в тантрах загадочна и подлежит толкованию. Некоторые фразы имеют разные уровни значения. Из-за этой непрозрачности объяснительные тантры часто сосуществуют с тантрами. Они также принимаются как тантры, которым учил Будда. Восемнадцатая глава Гухьясамаджа-тантры, например, рассматривается как пояснительная тантра первых семнадцати глав. В одной тантре может быть много объяснительных тантр — в Гухьясамаджа-тантре их до пяти.
Тем не менее, даже объяснения в этих объяснительных тантрах нуждаются в разъяснении, и поэтому возник корпус комментариев индийских мастеров. Из-за ее известности в Индии появилось множество комментариев к Гухьясамаджа-тантре. Это привело к формированию комментаторских традиций, объединенных сходством их представлений о пути Гухьясамаджи. Две основные традиции были известны как традиция Арьи и традиция Джнянапады, каждая из которых была названа в честь основателя традиции. «Арья» относится к Нагарджуне, а «Джнянапада» — к Буддашриджняне. Основополагающие работы обоих мастеров по Гухьясамаджа-тантре породили традиции подкомментариев.
Нагарджуна, конечно же, хорошо известен в буддийском мире как влиятельный автор нескольких философских работ об абсолютной природе явлений. Согласно традиции, он также написал работы по Гухьясамадже и другим тантрическим практикам. Некоторые отрицают, что поздний Нагарджуна сутры и тантрический Нагарджуна — это одна и та же личность, потому что даты двух событий не совпадают, если только вы не признаете, что он прожил ненормально долгую жизнь. Однако сутра Нагарджуна была выдающейся фигурой, и его философским наследникам, таким как Арьядева и Чандракирти, также приписывают работы по Гухьясамадже в соответствии с интерпретацией их учителя. Говорят, что Нагарджуна достиг стадии арьи, или «возвышенного» в своей духовной практике, что означает, что он достиг уровня прямого, неконцептуального познания абсолютной истины. Именно по этой причине традиция Нагарджуны называется традицией Арья. Нагарджуна услышал Гухьясамаджу от йога Сарахи, но, по-видимому, последний не написал никаких конкретных работ по этой тантре и поэтому не считается основателем традиции. Вместо этого «Пять стадий» Нагарджуны стали авторитетом для Арийской традиции толкования.
Буддашриджняна получил свои учения по Гухьясамаджа-тантре в видении непосредственно от Манджушри, олицетворения мудрости Будды. Затем он написал несколько влиятельных работ по тантре. Цонкапа говорит, что Буддашриджняна в своей основной работе «Устные учения Манджушри» концентрируется на Поздней тантре, которая объясняет тантру, используя йогу шести ветвей, а не пять стадий. Из этих двух традиций Цонкапа явно отдает предпочтение традиции Арьи, и эта работа посвящена этой традиции.
Гухьясамаджа-тантра, наряду с Поздней тантрой, большинством объяснительных тантр и большей частью комментаторской литературы этих двух традиций, были переведены с санскрита на тибетский в поздний период переводов, как описано выше. Именно благодаря этому великому достижению перевода Цонкапа и многие другие тибетские мастера смогли изучить и исследовать индийские учения о стадии зарождения Гухьясамаджи и пятеричной стадии завершения. Практика или обучение линии передачи Гухьясамаджи требуют фактической передачи текстов и устной традиции в форме учений лицом к лицу от мастера.
Согласно Цонкапе, семь линий передачи учений Гухьясамаджи появились в Тибете благодаря великому тибетскому переводчику Марпе (1012–1097), который не раз путешествовал в Индию и Непал для сбора учений. Он получил учения и передачи по традициям Арьи и Джнянапады Гухьясамаджи от семи мастеров, хотя его главным учителем в Индии был индийский пандит Наропа. Впоследствии широко распространенная в Тибете традиция Марпы Гухьясамаджи опиралась на труды и учения Наропы, особенно на его «Ясную компиляцию пяти стадий».
Переводчик XI века Го Кхукпа Лхеце двенадцать раз путешествовал по Индии, где изучал арийскую традицию литературы Гухьясамаджи у девяти индийских учителей. Он привез в Тибет не только текстовые объяснения классических текстов, но и собрания основных учений, которые сложились на основе классических текстов. Цонкапа ясно дает понять, что высоко ценит линию передачи Го. Существовала также линия устной традиции пяти стадий, которая была передана индийским мастером Джнянакарой тибетскому мастеру Накцо (1011–1064). Цонкапа упоминает, что, по-видимому, в первые дни в Тибете существовали и другие традиции Гухьясамаджи, начатые одним или двумя тибетскими переводчиками, но они не просуществовали долго. В «Синей летописи» говорится, что традиция Буддашриджняна Гухьясамаджи была представлена в Тибете великим переводчиком Лоченом Ринчен Сангпо, а затем пандитами Смрити и Шуньяшри.
Согласно «Синей летописи» и «Истории Гухьясамаджи» мастера Сакья Аме Шапу, традиции Марпы и традиции Го в конечном итоге были переданы великому ученому Бутону Ринчен Друпу (1290–1364). Кроме того, в «Синей летописи» говорится, что многие мастера традиции Марпа Гухьясамаджи изучали Гухьясамаджу традиции Го. Среди них Цуртон Ванги Дордже, настоящий ученик Марпы, и собственный ученик Цуртона Кхон Гепа Кирти. Цонкапа получил традицию Марпа Гухьясамаджа от Кьюнгпо Лхепа Шону Сонама, который получил ее от Бутона Ринпоче. Он получил традицию Го от Кхьюнгпо Лхепы, а также от Рендавы Шону Лодро, который был одним из его главных учителей.