Бодхисаттвабхуми-шастра
Бодхисаттвабхуми, самая длинная книга в основном разделе Йогачарабхуми шастры Асанги, разделена на три йогастханы и десять тем:
- основа для того, чтобы быть бодхисаттвой (адхара)
- характеристики бодхисаттвы (линга)
- классы бодхисаттв (пакша)
- возвышенное убеждение бодхисаттвы (адхьяшая)
- жилища практики бодхисаттвы (вихара)
- перерождения бодхисаттвы (упапатти)
- как бодхисаттвы ведут живых существ к совершенству (париграха)
- духовные уровни (бхуми)
- практики бодхисаттвы (чарья)
- восхождение к состоянию будды (пратиштха)
Первая йогастана
Первая йогастана называется разделом об основе (адхарайогастхана), потому что он касается основы (адхара) для становления бодхисаттвой (тема 1). Есть три основных аспекта основы бодхисаттвы.
Первый - это врожденная уникальная предрасположенность (сваготра) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого ее нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды.
Второй — «основа изначального зарождения решимости достичь состояния будды» (пратамаш читтотпадах), что относится к пробуждению бодхичитты, практике совершенств на благо себе и другим и т. д.
Третий — «основа практики всех факторов, ведущих к Пробуждению» (сарве бодхипакшйа дхармах).
Говорят, что те, кто станут буддами, обладают особой «изначальной природой» (пракрити), которая подобна «семени» (биджа), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается через развитие хороших качеств. Эти люди рассматриваются как «значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ», потому что они обладают способностью устранять помехи к познанию (джнейаварана) и помехи омрачениями (клешаварана), в то время как другие существа способны устранять только помехи омрачениями. Кроме того, бодхисаттвы практикуют для блага и благополучия всех живых существ, в то время как практикующие других путей практикуют только для своего собственного блага. Эти люди, как правило, заботливы, сострадательны, безобидны, готовы помочь, любят уединение и обладают естественной способностью понимать Дхарму Будды.
Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния будды. Очерчены его условия, причины, аспекты, качества и так далее. Книга объясняет, как бодхисаттва порождает это желание и как они должны практиковать, что разделено на семь начинаний.
- Обучение для собственной выгоды
- Обучение на благо других, которое должно быть уравновешено первым начинанием.
- Обучение постижению природы реальности (таттвартха), которая в конечном смысле относится к невещественности явлений (дхарманаиратмья) и к тому, что все явления лишены двойственности (адвая) существования (бхава) и небытия (абхава).
- Развитие пяти видов духовной силы (прабхава), таких как различные формы ясновидения (абхиджняпрабхава) и силы шести совершенств.
- Развитие разумных существ, которое зависит от их врожденной предрасположенности к разным путям и так далее.
- Развитие в себе качеств Будды
- Высшее и полное Пробуждение (ануттара самьяксамбодхи), которое достигается только путем устранения помех омрачениями и помех к познанию.
Йогастхана также подробно разъясняет шесть совершенств (шатпарамита):
Совершенство щедрости ( данапарамита ). Природа Даны такова , что «бодхисаттва дает другим все, что им нужно» без привязанности, корысти или пристрастия. Это включает в себя материальные вещи и собственное тело бодхисаттвы, а также обучение Дхарме, но не оружие или вещи, причиняющие вред.
Совершенство дисциплины ( шилапарамита ). Человек практикует этическую дисциплину ( шилу ) , надлежащим образом принимая, соблюдая и восстанавливая этические обеты (самвара). Это включает в себя обеты для домохозяев и монахов. [81] Это также включает в себя совершение всех видов благотворных действий, таких как изучение Дхармы, обучение других, уход за больными, раздача материальных благ, восхваление хороших качеств других, защита других от опасности и уведение других от негативных действий. [82] Объясняется процедура принятия обета бодхисаттвы , а также различные нарушения этого обета. Четыре основныхпреступлениями являются: (1) принижать других и возвышать себя в надежде на выгоду, (2) отказываться помогать страдающим существам, не подавая милостыню или не разделяя Дхарму (с теми, кто просит об этом), (3) причинять вред другим и затаить обиду на других, (4) пренебрежительно относиться к учениям бодхисаттвы.
Совершенство выносливости ( кшантипарамита ) . Кшанти относится к терпению, выносливости и сдержанности. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с позицией, свободной от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть мотивировано исключительно состраданием и должно полностью простить проступок». [84] Существует три основных вида выносливости: (1) терпеливое перенесение проступков, причиненных другими, (2) принятие страданий (трудностей и бедствий) и (3) стойкость решимости постичь Дхарму посредством терпеливой настойчивости. Бодхисаттва делает это разными способами, например, размышляя о том, что страдание вызвано прошлой кармой, размышляя о том, что люди, причиняющие нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышляя о непостоянстве.
Совершенство драйва или энтузиазма ( вирьяпарамита ). Вирья — это сильная ментальная энергия или сила, направленная на приобретение хороших качеств и совершение хороших действий. Есть три типа: (1) стремление к доспеху (которое охотно соглашается работать, чтобы помогать другим в течение эонов времени), (2) стремление к накоплению хороших качеств (т.е. практика парамит) и (3) стремление преданно действовать на благо живых существ (совершая благотворные действия). Совершенство медитации ( дхьянапарамита ). Дхьяна относится к отдыху ума ( читтастхити ), поэтому существует однонаправленность ума ( читтаикагрья ). Это может относиться к шаматхе или випашьяне, или к союзу того и другого. Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особых самадхи, неизвестных другим путям) и ради помощи другим живым существам.
Совершенство мудрости ( праджняпарамита ). Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также высшее духовное знание (корзины шраваков и бодхисаттв), такие как четыре благородные истины, причина и следствие и т. д. После описания совершенств в следующих разделах рассказывается о различных темах, например, о том, как собрать учеников (через даяние, нежную речь, осмысленную деятельность и достижение общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пуджи ), как служить квалифицированному духовному учителю ( кальянамитра , «хороший друг») и полагаться на него, а также на то, как взращивать четыре безмерных ( апрамана ).
Важные качества духовного учителя включают в себя: быть дисциплинированным и чистым в поведении, разумным и хорошо образованным в учении, опытным и реализованным в медитации, сострадательным, терпеливым и заботливым, свободным от привязанностей и имеющим мало желаний и потребностей, умеющим давать ясные учения и быть беспристрастным в обучении других.
Что касается практики четырех безмерных ( апрамана ) , в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: фокусируясь на живых существах, фокусируясь на явлениях ( дхармах ), которые составляют живые существа, или полностью без фокуса или ссылки ( аналамбанани ). В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание ( махакаруна). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и взращивается сотни тысяч кальп. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Культивирование четырех безмерных «говорят, ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности нести страдания других». [92]
Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему основному аспекту основы для становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттв:
- Иметь совесть и чувство смущения ( хривьяпатрапья ), внутреннее чувство правильного и неправильного.
- Развить непоколебимую силу ( дхритибаладханата ), устойчивость на пути, которая может контролировать заблуждающийся ум. Он развивается путем перенесения страданий, признания негативного поведения и изучения.
- Развивать неутомимость ( акхедата ) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания.
- Чтобы получить знания в различных областях обучения.
- Познать мир ( lokajnatā ), то есть увидеть, как сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождения и смерти и постоянно меняющихся обстоятельств.
- Опираться на четыре опоры ( чатвари пратисаранани ). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным значением, а не на писания с предварительным значением ( 4) при сомнении полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знание, услышанное от других. [94]
- Освоение четырех аналитических знаний (дхармы, смысла, производного анализа, риторики).
- Собирание необходимых для Пробуждения ( бодхисамбхара ), необходимых заслуг ( пуньясамбхара) и необходимых знаний ( джнянасамбхара ).
- Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения ( саптатримшад бодхипакшйа дхармах ) , но не реализовывать их ( на каинам сакшаткароти ).
- Практиковать успокаивающую медитацию ( шаматху ). Согласно Тимме Краху, «эта практика, по сути, такая же, как та, которой учат на пути шраваки, но бодхисаттвы занимаются ею особым образом, привнося понимание праджняпарамиты Махаяны». [95]
- Практика бодхисаттвы медитации прозрения ( випашьяна ), которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует успокаивающая медитация.
- Опыт бодхисаттвы в методах ( упаякау-шалья ).
- Мастерство бодхисаттвы сохранять память ( дхарани ), которое относится к силе памяти / запоминания учений, а также к силе мантр и формул.
- Порождать устремления бодхисаттвы ( бодхисаттва-пранидхана ).
- Для достижения трех медитативных погружений (самадхи ): пустоты ( шуньятасамадхи ), отсутствия желаний ( апранихитах самадхих ) и отсутствия образов ( анимиттах самадхих ).
- Учение о четырех сводных утверждениях ( чатваримани дхармодданани ): (1) все обусловленное непостоянно ( анитйах сарвасамскарах ), (2) все обусловленное есть страдание ( духкхах сарвасамскарах ), (3) все явления лишены [постоянного] «я» ( анатманах) сарвадхармах ) и (4) нирвана — это покой ( шамтам нирванам ).
Последний раздел Йогастханы один содержит четыре списка качеств, которыми обладают продвинутые бодхисаттвы.