Лонгчен Рабжампа Дриме Озер — различия между версиями

Версия 13:36, 29 марта 2011

Лонгчен Рабжампа Дриме Озер

Равный силой «шести украшениям» и «двум высшим»,украшающим мир,

В присущем сострадании, знании текстов, и реализации,

При помощи практики тайной йоги в святых лесных уединениях,

Лонгченпа, обширное пространство, постигший равенство сансары и нирваны в дхармакае,

Дриме Озер, у ваших стоп возношу мольбу.

Внешняя биография Лонгченпы: просветленная форма

Рождение и ранние годы

Всеведущий царь Дхармы, Лонгчен Рабжам, появился в Тибете, Стране Снегов, как второй Учитель трех разделов учений Дзогчен. Он родился в деревне, под названием Енца в верхней долине Дра в Йору, восточной части центрального Тибета. Его дед по линии отца, учитель Лоппон Лхасунг, принадлежал к двадцать пятому поколению клана, происходящего от Гьялвы Чокьянга из Нгенлама. Последний был реализованным мастером практики божества Хаягрива и одним из первых семи тибетцев, выбранных для принятия монашеского посвящения. Реализованный мастер практики исцеляющего божества Дуцимена, Лоппон Лхасунг жил до возраста 105 лет. Его сын, учитель Лоппон Тенпасунг, также ставший в свою очередь реализованным мастером, продолжал семейную традицию.

Матерью Лонгченпы была Сонамгьен из клана Дро. Когда ее сын был зачат, Сонамгьен увидела во сне огромного льва, солнце и луну одновременно восходящими на его лбу, и образовавшими вращающуюся массу света, которая затем растворилась в ее теле. Много других знаков проявилось во время ее беременности, и ее сын был рожден в десятый день второго месяца по лунному календарю в мужской год Земляной Обезьяны (ранний 1308 – ранний 1309), в лунном дворце Гьялва. Его назвали Дордже Гьялцен. В момент, когда он родился, появилась гневная богиня лунного дворца, Ревати - черная женщина с обнаженными клыками и нахмуренными бровями и несущая меч. Поместив его себе на колени, она сказала: «Я буду оберегать его»! Затем, вернув его матери, она исчезла.

Однажды, Сонамгьен, пропалывая свой сад, положила сына на землю. Затем начался град. Она вбежала внутрь без него, однако немедленно вспомнив о своем ребенке, она выбежала забрать его. Не найдя его, рыдая, она вернулась обратно в дом. И снова возникла богиня Ревати, появившись из кладовой, и неся ребенка. Она предостерегла мать, сказав: «Ты плохо обращаешься с этим тулку!», и взмахнула своим мечем, словно собираясь ударить им женщину, перед тем как положить ребенка в ее руки. В течение всего детства Дордже Гьялцена, богиня проявлялась в этой особой форме и присматривала за ним.

Как только смог говорить, он описывал вещи с большой ясностью, словно он вспоминал их из своих прошлых жизней. Когда он был еще достаточно мал, его семья переехала в место близкое к Кхасум Метокдрол в районе монастыря Самье. Благословленный обладанием чрезвычайно мощной веры, сострадания и рассудка, к возрасту пяти лет Дордже Гьялцен научился читать и писать без каких-либо трудностей – он научился этому, просто увидев буквы. В семь лет он начал учиться со своим отцом, получая посвящения, объяснительные комментарии, сущностные наставления, и традиционные методы практик для цикла Восьми Команд, озаглавленного Собрание Сугат и циклов, сфокусированных на Хаягриве, Ваджракиле, и мирных и гневных формах Гуру Ринпоче. Вдобавок, он изучал и овладел медициной, астрономией, и другими областями знаний. В Цонгду в долине Драчи, когда ему было девять лет, он изучал смысл сутр Праджняпарамиты в двадцати тысячах строфах и Праджняпарамиты в восьми тысячах строфах, прочитывая вслух эти тексты сто раз каждый.

Дальнейшее обучение

В двенадцать лет он был посвящен как монах-послушник в монастыре Самье настоятелем монастыря Самдрупом Риченом и наставником Кунга Озером. Ему было дано имя Цультрим Лодро. Изучая Винаю, он в четырнадцать лет написал комментарий на эту тему и обрел славу ученого.

В возрасте шестнадцати лет Цультрим Лодро обучался вместе с учителем Ринченом Траши, получая от него посвящения и наставления по циклу Ламдре, Шести Йогам Наропы, божеству Ваджравахи, линии Гхантапады божества Чакрасамвары, и Махачакре Ваджрапани. С учителем Вангчуком Еше он изучал Калачакра Тантру и большенство других тантрических циклов школ Сарма. От Заплунга Ринпоче он получил циклы учений школы Цалпа; учения Гоцангпы о пути; ранние, средние и поздние передачи школы Шидже Падампа Сангье; и учения Чод школы Мачиг.

В девятнадцать Цультрим Лодро отправился в Неуток в нагорье Сангпу, где он обучался, в основном, с великим учителем Ценгонпой, руководителем Чопаль Гьялценом, и Шонну Ринченом, который был известен как второй Дхармакирти. С этими тремя мастерами он изучал Пять Трактатов Майтреи, Подробный Комментарий на Собрание Достоверного Познания, Собрание Достоверного Познания, а также все основные тексты и комментарии, касающиеся Праджняпарамиты и достоверного познания. Изучая как слова, так и лежащий в основе этих текстов смысл, он стал в самом деле эрудированным.

С учителем Шонну Гьялпо он изучал Работы Нагарджуны - Шесть Собраний Аргументации: Собранные Афоризмы (комментарий на Четыре Благородные Истины), Коренные Строфы Мула-мадхъямака-карики, Шестьдесят Строф Аргументации, Семьдесят Строф о Пустоте, Детальное Исследование, и Опровержение Аргументов, а также его Комментарий на Определяющее Собрание Окончательного и Восхваление Дхармадхату.

С Лотеном Пангло Ченпо он изучал детальные объяснения Семи Писаний по Достоверному Познанию и объяснения класса глубоких сутр таких как В Высшей Степени Величественное Медитативное Погружение, а также источники областей мирского знания, подобные тексту Зеркало Поэзии и комментарий на него.

Изучив все это во всей полноте, он усвоил все слова и лежащий в их основе смысл за три года. Он отправлялся в шедры, в центры, где преподавались писания и верные обоснования, и он не встречал препятствий в освоении всего спектра коренных текстов, развивая динамическую энергию своей мудрости и совершенствуя выразительность своего рассудка. Он обрел всеобщую славу как великий ученый, неоспоримый и не имеющий себе равных, и стал известен как Самье Лунгмангпа.

Во время обучения в Сангпу, он практиковал стадии зарождения и завершения божеств, связанных с развитием совершенного знания, таких как Ачала, Сарасвати и Ваджраварахи, и был благословлен видением их. В частности, богиня Сарасвати поместила его на ладонь своей руки и провела семь дней, показывая ему четыре континента и Сумеру, благодаря чему он развил силу своего неограниченного интеллекта. В Игривом Наслаждении Юности, своей молитве к ней, он пишет:

Ах! Богиня благого удела,

Мое долговременное устремление реализовалось сегодня!

Впредь, с того времени он был всегда неразлучен с Сарасвати, которая проявлялась для него в различных формах. Как он сказал:

Твои эманации, в массе света.

Белые, желтые, красные и зеленые…

Иногда под куполом облаков,

Твоя многоцветная форма – сверкающе белая, малиновая, темно синяя.

Ты появляешься в формах, играющих, движущихся или стоящих.

Вдобавок, с Шонну Дондрупом из Денбака он изучал Собранные Тантры Школы Ньингма и многие сущностные наставления из Трактата по Объединенному Намерению, Сети Магического Проявления, и учений ума. С Шонну Дордже он изучал Вступление на Путь Бодхисаттвы Шантидевы и Сборник Тренировок, а также циклы учений школы Кадампа. От некоторых кенпо он получил учения по Океану Садхан, Океану Дакинь, Океану Даков, Сотне Духовных Историй, Текстуальной Передаче Винаи, обширные, средние и короткие категории сутр, сутру Ваджрный Резак, Краткие Строфы Праджняпарамиты, Сутру Сердца, сутру Праджняпарамиты в десять тысяч строф, Методы в Ста Пятидесяти Строфах, и другие тексты.

С повелителем дхармы Кармапой Ранджунгом Дордже Лонгченпа изучал такие учения как Шесть Техник Союза из цикла Калачакры, включая вспомогательные методы для устранения препятствий; Шесть Йог Наропы; Прямое Введение в Три Каи; «Традицию Царя» для формы в высшей степени сострадательного Авалокитешвары, называемой Джинсагара; и тантры Гухьясамаджи, Сампуты, Махамаи, и красной и черной формы Ямантаки.

От учителя Лоппона Ванг-гье он получил подробные учения по медитативным божествам, а также множество садхан и сущностных наставлений, касающихся тантры Будда Капала, тантры Шатер Дакини, традицию Ра Лоцавы для божества Ваджрабхайравы, цикл, касающийся тонкой энергии для божества Джамбхалы, божества Курукуллы, шести супруг мудрецов, Майтреи, шестнадцати архатов, Бхайшаджягуру, и т.д.

С Шуксеппой он изучал работы Сахари: Три Цикла Дох, Три Цикла Учений для Горного Ретрита, Сто Моментов Взаимозависимости и другие работы.

Учитель Лоппон Тонцул обучил его процессу очищения ртути согласно методов мудреца Шунгкье. Лама Джамьянгпа передал ему полный спектр наставлений, касающихся астрологических карт Калачакра Тантры, так же как и Две Главы, тантру Ваджрная Вершина, Коренную Тантру Манджушри, Ваджрный Источник, Сборник Таковости, тантру Сборник Таковости Для Очищения Нижних Сфер, тантру Неизменное Основное Пространство, тантру Всезнающий, Ясный Смысл Освящения.

С великим мастером сакья Ламой Дампой Лонгченпа изучал Великое Пробуждение Мотивации, а также все наставления по Трем Континуумам. От драгоценного мастера Тропупы он получил Ваджрную Гирлянду и циклы защитного божества тантры Ваджрный Шатер.

С Ламой Цонгдупой он изучал цикл Восемь Садхан Гуру Чованга, озаглавленный Абсолютный Секрет; Сжатую Сущность цикла Махакаруники; цикл Дзогчен Союз Всех Будд в Равностности; практику Корва Донгтрук; Гуру, Собрание Тайн; практику защитного божества Ма-нинг Накпо; и такие мирские тексты как Сто Учений По Извлечению Жизненной Сущности, Патру (практическое руководство для защитных мер против вторжения), Катапульта Огня и Воды, и Средства для Обеспечения Великой Силы. От Кангмарвы он получил учения по защитным божествам Цедаку Палапатре, Цаца Ньонпе, Цитте Марпо, гневной богине мамо Дуги Пудри, и Дува Лунгшон; Черной Ступе (касающейся семи не-буддийских божеств); и сущностным наставлениям для предотвращения или успокоения сильного града. Тингма Санг-гье Драко передал ему такие учения как Великое Собрание Сугат (цикл, сфокусированный на Восьми Командах, которые были терма Ньянга), Намчак Умро, Ваджракилу, дакини Гухьяджняну, защитное божество Лекден, и защитные божества Такшон и Сенгшон.

Так Лонгченпа завершил свое обучение и тренировку во всей сфере областей изучения. Он освоил посвящения и разрешительные благословения школ Ньингма и Сарма тайной мантры, объяснения многих главных и второстепенных коренных текстов традиций сутры и тантры, объяснительные комментарии и глубокие учения, и такие мирские предметы как грамматика, поэзия, и астрология.

Обучение под руководством Ригдзина Кумарадзы

Во время своего пребывания в Сангпу, несколько монахов из восточного Тибета выселяли Лонгченпу из его комнаты семь раз. Лонгченпа написал брошюры об ошибках этих восточных тибетцев и заполнил ими корзину, которую он отнес к трону для учений в его спальном корпусе. Когда он уходил, он встретил своего друга напротив зала, в котором была статуя, известная как Лоцавай Кубум.

«Куда ты направляешься?» - спросил его друг.

«Поскольку мне негде жить среди этих восточных тибетцев, я ухожу», ответил он. «Я хочу, чтобы это было у тебя», и Лонгченпа дал ему копию поэмы, составленной им и озаглавленной «Опечаленный Своими Обстоятельствами» - работа, основанная на тибетском алфавите.

Одев только самое необходимое – то, что носят все тибетские дети в монастырских школах – юбку и нижнюю рубашку, он оправился по направлению к возвышенностям верхнего Уру в центральном Тибете, прося милостыню по дороге. Отдыхая на лугу в нижней долине Ча, он встретил ученого, которого звали Геше Тонцул из Гьяма. Лонгченпа спросил у него, была ли пещера, связанная с Друптопом Чокла в Гьяма.

Ученый ответил: «Я знаю, что мастер Чокла пребывал в превосходной пещере на склоне горы».

Лонгченпа ответил: «Я собрал полную сумку ячменя, пока просил милостыню, поэтому, я чувствую, что должен остановиться там на зиму».

«Пожалуйста, сделай так! Я тоже останусь, и буду служить тебе», предложил Тонцул.

В деревне Лонгченпа исполнил ритуал для мертворожденного ребенка мирянина – практика тантры. Взяв небольшое вознаграждение, которое он получил за ритуал, он провел следующие восемь месяцев в пещере Чокла, в полной, постоянной темноте – день и ночь. На рассвете, между своими сессиями медитации, он давал учения по запредельному совершенству ученому. Все остальное время он пребывал в равновесии однонаправленной медитативной погруженности.

После пяти месяцев, проведенных таким образом, в одно утро, на рассвете, у Лонгченпы было медитативное переживание. Он обнаружил себя в нижней долине, с песчаными дюнами и водопадом. Над собой он увидел лошадь, покрытую кожаным седлом и маленькими колокольчиками, ее наездницей была шестнадцатилетняя девушка несравненного очарования, богато одетая в парчовое платье, драгоценную диадему, и золотую вуаль. Он схватил край девичьего платья и взмолился к ней: «Благородная госпожа, прими меня под свою сострадательную защиту»!

Она сняла свою корону и поместила ее на его голову, сказав: «Впредь я буду благословлять тебя и дарую тебе сиддхи». Она также предсказала, что он встретит Ригдзина Кумарадзу. После этого он провел месяц погруженным в состояние блаженства, ясности и неконцептуального осознавания.

Закончив свой ретрит, Лонгченпа исполнил сто раз ритуал Сарвавид Вайрочаны ради блага своих родителей. Тонцул подумал про себя: «Такой ритуал определенно мог бы принести мне благословения», и он формально попросил посвящение у Лонгченпы, который согласился дать его. На небольшом, очищенном от деревьев и кустарника, участке земли, рядом с источником, Лонгченпа нарисовал цветным песком полную мандалу и даровал посвящение Тонцулу и мирянину практику тантры, а также примерно тридцати другим мужчинам и женщинам.

Во исполнение предсказаний девушки, когда Лонгченпе было двадцать семь лет, он отправился, чтобы встретиться с Ригдзином Кумарадзой в нагорье Яртокьям, где в войлочных палатках жили последний и некоторые из его учеников. Как только он увидел Кумарадзу, Лонгченпа с уверенностью знал, что перед ним был Вималамитра собственной персоной. Гуру сам был чрезвычайно доволен и сказал: «Прошлой ночью я видел во сне изумительную птицу, которая, как мне сказали, была божественного происхождения, окруженную стаями из тысяч маленьких птиц. Они взяли мои тексты и разлетелись в разные стороны. Когда я увидел тебя, я сразу понял, что ты станешь держателем моей линии духовных учений».

Той весной и летом, пока Лонгченпа ожидал получения учений от Кумарадзы, лагерь переезжал девять раз, из одной пустой долины в другую. Тело Лонгченпы было настолько истощенным, и его одежда была так изношена, что даже молодые монахи и сторожевые псы относились к нему с презрением. Однажды вечером, перед тем, как должно было начаться учение, двое распорядителей пришли к нему, неся большую корзину. Они спросили: «О, ученый Самье, где твой взнос, покрывающий затраты на учения? Они начинаются завтра, и мы взимаем семь мер ячменя».

Он ответил: «У меня нет даже одной меры ячменя, но поскольку гуру сказал мне, я получу учения от него, и я остаюсь».

Они ушли, сделав замечание: «Если ты не можешь быть ответственным за свой вклад в эти учения, кто покроет твою часть»?

Он подумал про себя: «Поскольку в предыдущих жизнях, я не накопил достаточно заслуги, несмотря на то, что я ожидал с такими трудностями, теперь мне отказано в учениях из-за недостатка материального пожертвования. Я должен уйти, но я настолько смущаюсь быть в окружении других людей здесь, что я постараюсь достигнуть нижнего конца долины, до того как кто-нибудь проснется завтрашним утром».

Составив такой план, он отправился спать и встал до рассвета. Сразу после этого, кто-то пришел и позвал его, сказав: «О, ученый Самье, прибудь сейчас же в присутствие гуру»!

Он подумал: «Я полностью готов уходить, однако это не дело - игнорировать приказ гуру», и он направился к Кумарадзе. Улыбаясь гуру, сказал ему: «Не будь таким обеспокоенным! Присаживайся и выпей чаю». Затем он послал за распорядителями и сказал им: «Я покрою затраты на учения за этого ученого, не докучайте его насчет этого. Скорее он будет присутствовать, чем все остальные, кто намеревается слушать мои учения».

Позднее гуру сказал ему: «Во сне я встретил ученого с шапкой ученого и несущего текст, который, как мне сказали, был Вималамитрой. Он сказал мне: «Этот парень, Дриме Озер, является святым человеком, который молится и стремится сохранить мои учения. Ты, Шонну Гьялпо, передай ему сущностные наставления во всей их полноте. Он станет хранителем твоих учений и защитником учений Дзогчен».

На следующий год учитель и ученик вместе отправились в Шампо Гласьер. Там учитель даровал Лонгченпе множество посвящений и наставлений, в особенности учения высшей тайны: внешний, внутренний и тайные циклы подхода Дзогчен предельной ясности; четыре тома глубоких сущностных наставлений, семнадцать тантр, таких как Отражение Звука (Dra Talgyur) – наиболее величественную из всех тантр, вместе со 119 сущностными наставлениями. Он даровал циклы садхан, посвящений, и разрешительных благословений, вспомогательные ритуалы активностей, и традиционные методы Экаджати – великой защитницы в обусловленном существовании; повелителя Лекдена и его супруги; планетарного духа Рахулу; Ваджрасадху; и других. Кумарадза посвятил Лонгченпу как своего главного регента, и охранительные божества учений действительно проявились и поднесли ему свои садханы, сущностные наставления и сущностные мантры жизненной силы. В частности, Рахула обещал ему, что никто из держателей его линии не пострадает от ядов, и поднес ему свой собственный символ в качестве амулета против заражения и отравления. Это была красная печать, известная как «печать планеты Раху», отмеченная узором из десяти слогов силы из цикла Калачакры и надписью собственного имени Рахулы. Она могла оставить четкий оттиск через сто листов бумаги одновременно. Он также обещал Лонгченпе служить любым способом, который доставит ему удовольствие.

В соответствии с этим, спустя долгое время, великий Всеведущий исполнил семь церемоний призвания присутствия этого планетарного божества. Когда Лонгченпа находился в Бутане, козел, который был во время ритуала выбран в качестве символической репрезентации духа Рахулы, застрял где-то поблизости в колючих зарослях, где он умер, и его не могли вытащить. Лонгченпа приказал божеству: «Быстро принеси сюда убийцу этого козла»! Поднялась большая пыльная буря, вырвавшая поросль и принесшая колючие заросли к жилищу Лонгченпы. Этому и многим другим произошедшим случаям свидетелями были все присутствующие.

Все это время у Лонгченпы было очень мало провизии. Он поддерживал себя небольшим количеством муки и примерно двадцатью одной пилюлей ртути. Когда шел снег, он оборачивался мешком, а также использовал его и как кровать, и как коврик для сидения. Претерпевая такие огромные лишения, он слушал все духовные наставления Кумарадзы.

Затем он отправился в нагорье Чимпу, где он дал твердый обет не отклоняться от своей цели в мыслях, словах и поступках в течение нескольких лет. В начале, когда он пребывал на хребте, известном как Лундруп Ганг, он лицезрел форму Черной Ваджраварахи в течение семи дней, а также время от времени у него были видения Гуру Дракпо и двадцати одно головой формы божества Махоттары, окруженного 724 божествами Восьми Садхан. Дордже Юдронма поднесла ему свою внешнюю, внутреннюю и тайные практики садхан, а Джамбхала поднес ему драгоценность.

Когда он находился в Гегонге, у него было видение мирной формы Гуру Ринпоче. Он также путешествовал в чистую сферу Кхечара, где он пережил многочисленные чудеса. В одном случае он учил там дхарме дакиней. Они осыпали его цветами благоприятствия, даруя ему разрешительное благословение учений Ньингтиг и сопровождали его некоторое расстояние, когда он покидал их. Он был постоянно погружен в такого рода чистые видения.

В Ге-уре у него были видения тел света – стоящие формы Красной Варахи, Ваджрасаттвы, Хаягривы, Тары и Амитаюса. Затем, когда он практиковал на кладбищах, божества открыли ему свои формы и исполняли его просветленные активности. Среди них были темно синяя форма Экаджати, несущей дубинку и едущей на волчице; Рахула - планетарный мара; Ваджрасадху – защитное божество с четырьмя головами; Шанглон Дордже Дуддул; и защитники, известные как двадцать один практик – мирянин. Он обсуждал дхарму с дакинями, как если бы один человек разговаривал с другим.

В течение этого времени, когда бы ни возникала необходимость, он тотчас отправлялся к своим гуру, чтобы прояснить свое понимание, затем он однонаправлено медитировал, доставляя им огромное удовольствие своей живой реализацией и стойкостью в медитации.

Однажды он отправился в Лхасу для совершения подношений статуе Джово в главном храме. Он увидел лучи света, исходящие из межбровья статуи и растворяющиеся в его собственном. У него были видения Горы Грифов в Индии и страны Кхотан, и он ясно вспомнил свои прошлые жизни в тех местах в качестве ученого, а также обширную сферу предметов дхармы, которыми он овладел. В его уме возникли мощные переживания блаженства и ясности.

В Кани Гоши, воплощение изначальной мудрости Мачик Лапкьи Дронмы взяло его под свою опеку, даровав ему передачу ее учений Чод.