Перейти к: навигация, поиск

Патрул Ринпоче

Версия от 09:50, 26 июня 2013; Sherab (обсуждение | вклад)

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Дза Патрул Ринпоче

Патрул Оргьен Джигме Чокьи Вангпо (1808-1887)

Самыми выдающимися учениками Гьялва Нюгу были Патрул и Кьенце. Из этих двух, первый – Патрул Чокьи Вангпо был подобен луне. Эта глава повествует о том, каким образом линия учения была передана через него.

Кьенце Ринпоче говорил о Патруле следующее:

На внешнем уровне ты Шантидева - сын победителей,
На внутреннем уровне ты Шавари - владыка сиддхов,
На тайном уровне ты истинно прославленный и возвышенный Авалокитешвара - Дугнел Рангдрол.
Взываю к тебе, Джигме Чокьи Вангпо.

В соответствии с этим, повсеместно принято считать, что предсказания Авалокитешвары в цикле Расслабление в Природе Ума (терма земли, открытые Кьенце Вангпо) подтверждают, что Патрул был на внешнем уровне воплощением бодхисатвы Шантидевы из Индии и таких учителей из Тибета, как Аро Еше Джунгне. Говорят, что длинная биографическая поэма, молитва восхваления Патрула, находящаяся в собрании сочинений Кьенце Вангпо является обширной версией биографии Патрула в окончательном смысле.

Наиболее широко принимаемой точкой зрения является та, которая утверждает, что первой инкарнацией Патрула был Палге Лама Самтен Пунцок, признанный воплощением Авалокитешвары Мокдрубом Намка Човангом из монастыря Каток. Вторая инкарнация не прожила слишком долго. Третьей был Оргьен Джигме Чокьи Вангпо, родившийся в Геце Гонг в год дракона в роде Гьялток клана Мукподонг. Дола Джигме Калзанг узнал его как перерождение Палге Самтен Пунцока. Додрубчен Ринпоче Тринле Озер назвал его Оргьен Джигме Чокьи Вангпо и предсказал, что он станет мастером учений Ньингтиг, даровав ему печать вверения и утвердив его в качестве тулку.

От Джигме Гьялва Ньюгу, который был самим прославленным и возвышенным Авалокитешварой, Патрул Ринпоче получил учения по Сердечной Капле Лонгченпы (Лонгчен Ньингтиг). Только учения по предварительным практикам он слушал приблизительно двадцать пять раз. Он выполнял практику со сходным усердием. Он был уверен, что этот святой человек был его гуру в предыдущих жизнях и в течение длительного времени служил ему. Как одна ваза наполняет другую, Джигме Гьялва Нюгу передал Патрулу циклы ваджрной сердечной сущности предельной ясности во всей их полноте, а также печать вверения, и даровал ему полномочия держателя окончательной линии сердечной сущности. Джамьянг Кьенце Вангпо и Патрул были соединены как сокровенные сердечные сыновья Джигме Гьялва Нюгу, образуя основание его линии, они стали известны как «Пал и Кьен, пара солнца и луны». Через них пришла линия обширной традиции сердечной сущности предельной ясности, которая распространилась через океаны, на запад и на восток. Некоторые святые учителя говорят, было пять тулку Кунчена Джигме Лингпы: тулку его просветленной формы, речи, ума качеств и активностей, и среди них Патрул Ринпоче был инкарнацией его речи.

Он обширно обучался у Дола Джигме Калсанга, Джигме Нгоцара из долины Ки, Гьялсе Шенпена Тае и Онтрула Тутопа Намгьяла из монастыря Шечен, овладевая сутрами, тантрами и другими областями знаний. Он получил много посвящений и учений от четвертого Дзогчен Ринпоче – Мингюра Намкай Дордже и других.

Когда ушел Кончок - брат Палге Ламы, монастырское имущество было передано Патрулу Ринпоче для того, чтобы были исполнены намерения его предыдущей инкарнации. Он усердно практиковал в различных местах, включая пещеры для практики садханы Ваджракилаи и Ямантаки монастыря Дзогчен в Рудаме, Дрелкар Пукпа в Дзагью и Пема Рито в Ден. Вместе с Сонамом Пелге из Рогза, он провел длительное время, практикуя продвинутые йогические практики Сердечной Капли Лонгченпы.

Он отправился в путь, чтобы встретиться с Шабкаром из Амдо и по дороге узнал об уходе последнего. Поэтому он остановился в Пемакопа в Сертал Ярлунге, где Гьялсе Шенпен Тае давал собранию обширное объяснение тантры Сердечная Сущность Тайн. В течение каждого из двух последующих годов, владыка Патрул Ринпоче проводил сорока-пяти дневный курс обширных объяснений этой тантры и тем самым осуществил предсказание, что учения сердечной сущности распространятся на территории верхнего Сер. Он также получил наставления по Шести Техникам Союза (из Калачакра цикла) от Нгаванга Чоджора – монаха из области Цанг.

Один из четырех учеников Додрубчена, которого звали Дордже, Кьенце Еше Дордже, продемонстрировал неподдельное тантрическое поведение, основываясь на своем знании осознавания, и тем самым в большой степени улучшил медитативную практику Патрула Ринпоче. Также, когда Патрул пришел в лагерь Еше Дордже, расположенный в Юце, в Ньенпо, для того, чтобы встретиться с ним, До Еше Дордже даровал ему глубокие наставления дакини Дечен Гьялмо и необычное посвящение в динамическую энергию осознавания. К тому же он сделал много предсказаний на внешнем, внутреннем и тайном уровне, такие как, заверение о том, что Патрул доживет до восьмидесяти лет. Патрул Ринпоче говорил, что прямое введение в великое совершенство, полученное ранее от Джигме Гьялва Ньюгу было похоже на рассвет, однако то, что случилось в этот раз было подобно действительному восходу солнца. С тех пор он считал Еше Дордже исключительным владыкой своего будда семейства. Это подтверждает различные мнения относительно той линии, в которой Патрул описывается в качестве ученика Кьенце Еше Дордже.

Патрул Ринпоче был посвящен в монахи Сенгруком Пема Таши, также известным как Шераб Сангпо, кенпо из монастыря Дзогчен. Ему было даровано имя Джигме Гевай Джунгне. Он проводил время в монастыре Дзогчен, шедре Шри Симха, Пема Танге, в месте уединения Накчунг и других местах. В более поздний период своей жизни он остановился в районе, окружающем монастырь Дзагьял, резиденции Джигме Гьялва Нюгу, где он постоянно давал комментарии на такие тексты как: Вступление на Путь Бодхисаттвы, Украшение Высшей Реализации, Коренные Строфы Высшего Знания, Украшение Сутр, Сокровищница Абхидхармы, Сердечная Сущность Тайн, Установление Трех Уровней Посвящения и Сокровищница Просветленных Качеств. Во всех окружающих областях он даровал устную передачу и учил Собранию Учений по Мани Мантре. В Дзамтанге он учил Высшему Континууму на основании комментария Долпопы и составил свой собственный структурный анализ этого текста. Он регулярно даровал практику садханы, сосредоточенной на чистой сфере Сукхавати, а также другие практики, благодаря чему его просветленные активности повсеместно чувствовались в таких областях как северные степи Дзачукхи и верхние, средние и нижние части Голока. Результаты этого были неисчислимы в том, что люди перестали забирать жизни животных и сотни были вдохновлены на повторение шести слоговой мани-мантры сто миллионов раз. Патрул Ринпоче восстановил стену, сложенную из камней, с выбитой на них шести слоговой мантрой, которая была возведена его предыдущей инкарнацией - Палге. Он направлял все подарки, получаемые от верующих на оплату высечения сотни тысяч больших камней. Это место стало известно как «длинная колонна Патрула», и говорят, что Кьенце Ринпоче Еше Дордже из далека благословил ее чудесным образом.

Патрул Ринпоче давровал посвящения, учения, комментарии и устные передачи на Сердечную Каплю Лонгченпы Гемангу Он Ринпоче, также известному, как Оргьен Тендзин в долине Трама, в Дза и другим учителям, и в первую очередь своему сердечному сыну, драгоценному гуру Лунгток Тенпай Нима в других местах.

В то время, когда он практиковал в пещере Шиндже Друбпук, он был поражен проказой. Патрул Ринпоче провел интенсивный ретрит по черной форме Хаягривы, открытой Ратна Лингпой, полностью излечив свое заболевание. В Дзогчен Гангтро Патрул получил от Терчена Чогьюра Дечена Лингпы передачу цикла божества Самьяк, называемого Союз Всех Будд в Равностности. Чогьюр Дечен Лингпа провозгласил Патрула хранителем своего цикла Сердечная Капля Трех Семейств и таким образом Патрул Ринпоче с большим почтением получил посвящения, учения и устные передачи для этого цикла. Он провел интенсивный ретрит по форме Манджушри, называемой Джампаль Дзогчен из Сердечной Капли Трех Семейств и все знаки успешной практики проявились для него точно таким же образом, как описано в руководствах.

Патрул Ринпоче убедил Чогьюра Лингпу передать садхану и устные наставления для цикла Объединенное Намерение Гуру монахам монастыря Дзогчен. По окончании этой передачи Патрул сказал: «Сегодня мы были достаточно удачливы, чтобы получить посвящение Объединенного Намерения Гуру в присутствии Тертона Санг-гье Лингпы. Вы все должны выполнить стадии зарождения и завершения для этой практики». Когда он ознакомился с Сердечной Каплей Чецуна – циклом, открытым Джамьянгом Кьенце Вангпо, Патрул воскрикнул: «Он соответствует уровню махасиддх Индии. Истинно, он является Всеведущим Лонгченпой собственной персоной».

Патрул Ринпоче мог припоминать случаи из многих своих предыдущих жизней, как, например, когда, восемьдесят инкарнаций ранее он сделал подношение драгоценного золотого кольца Кришначарину - индийскому махасиддхе. Он говорил, что с тех пор он не принимал низкого рождения. Благодаря этой сверхъестественной силе восприятия он мог беспрепятственно видеть вещи. Он находился под опекой Манджушри. Множество таких фактов были подтверждены его собственными словами.

Он отправился в монастырь Геманг, где он провел годовой ретрит в жилище Кенпо Йонтена Гьяцо, усердно практикуя цикл мирных и гневных божеств, Опустошение Ямы Адов из передачи кама школы Ньингма. В перерывах между сессиями практики он давал детальную, длительную передачу комментариев на самую величественную тантру Сердечная Сущность Тайн и на Сокровищницу Просветленных Качеств. Кхенчен Йонтен Гьяцо сам в совершенстве изучал, размышлял и медитировал на эти учения. Патрул Ринпоче начал работу над своей парой «Солнца» и «Луны» - комментариями на Сокровищницу Просветленных Качеств, а также над многими другими трактатами, и этим был сделан большой вклад во благо будущих поколений.

Патрул Ринпоче выучил наизусть Рассевание Тьмы в Десяти Направлениях – комментарий на Сердечную Сущность Тайн, написанный Всеведущим Лонгченпой и давал ежегодное детальное, обширное учение по нему, которое стало известно как «устная передача Патрула». Многие из его учеников, которые были сведущими и реализованными, включая старшего Санг-гье Ньепа тулку, Лушула Тулку и кенпо из Чангма, которого звали Тубтен Чопел, посещали эти учения. От Тубтена Чопеля эту передачу получил Кьябдже Дилго Кьенце Ринпоче, и многие из нас, в свою очередь, получили ее благодаря доброте Кьенце Ринпоче, таким образом эта традиция комментариев широко распространилась и передавалась вплоть до наших дней. Эта передача от Чангма Кенпо также была получена Кхенченом Джигме Пунцоком из Серта, который распространил традицию повсеместно в восточном и северо-восточном регионах Тибета. Вкратце, предельно ясно, что традиции школы Ранних Переводов, включая комментарии славных коренных текстов сутр и тантр, традиции, которые продолжались без перерыва, пришли к нам благодаря доброте двух мастеров: Гьялсе Шенпена Тае и Патрула Ринпоче и благодаря линиям, которые они передали своим ученикам, а те, в свою очередь, своим ученикам.

Патрул Ринпоче давал обширное учение по Вступлению на Путь Бодхисаттвы в главном зале монастыря Каток, как было запрошено Каток Ситу Чоки Лодро, и там Дриме Шингкьонг Ринпоче также установил духовную связь с ним. Патрул Ринпоче учил всех сведущих и реализованных мастеров Ньингма своего времени, включая пятого Друбванга Дзогчен, второго Кушап Геманга, Гьяронга Намтрула Кунзанг Текчок Дордже, Лингтрул Тубтен Гьялцена, Кхенчена Пема Бендзра, Кенпо Кончок Озера, Кенпо Кунзанг Палден Содрака, пятого Шечен Рабджампа, третьего Шечен Гьялцаба, и Шичена Тулку. Его учениками из школы Кагью были Паво Ринпоче, Кхенчен Ринчен Даргье из школы Карма Кагью и Кхенчен Таши Озер. Также среди тех, кто обучался с ним были все главные и второстепенные геше, включая Хор Кхангсар Кьябгона из монастыря Гаден и Геше Лхарампа Тубтена – держателя трона монастыря Сешул в Дзагью.

Это показывает, что среди всех гуру, прославленных во всем восточном Тибете, не было ни одного кто бы прямо или косвенно не склонялся бы к стопам Патрула Ринпоче. В частности, четверо из его учеников затмили его (точно так же, как ученики индийского буддийского мастера Васубандху затмили своего мастера): Лунгток Тенпай Нима из Нюшула был даже более велик, чем Патрул в своем воззрении, Оргьен Тендзин Норбу был более велик в объяснении учений, Тендзин Дракпа из Гьяронга был более велик в логическом обосновании, а Кунсанг Сонам из Миньяка был более велик в своем поведении. Патрул Ринпоче также учил Джамгона Мипама Ринпоче, Пема Дечена Зангпо из Мура, Кхенчена Йонтена Гьяцо, Додруба Пунцока Джунгне, Дриме Дракпа, сына Кьенце, Ригпая Ралдри, Чоктрула Кунгзанга Дечена Дордже, Адзома Друкпа Ринпоче и других. Они были его особыми сердечными сыновьями, держателями жизненной силы учений школы Старых Переводов. В его ученики входил правитель области Дерге – Палден Чиме Такпай Дордже, а также его брат, супруга, дети, и Палден Чиме Такпай Дордже – великий генерал тибетских правительственных войск. Человеческие и нечеловеческие существа, которые установили духовную связь с Патрулом не поддавались исчислению. Даже среди крестьян, казалось, что все также или постигали достойное восхваления величие бодхичитты (посетив его учения по Вступлению на Путь Бодхисаттвы), или знали четыре причины перерождения в чистой сфере Сукхавати. Таким образом Патрул Ринпоче усердствовал в позитивном влиянии на весь восточный Тибет.

Вкратце, он ничем не отличался от бодхисатвы Шантидевы, поскольку образ его жизни соответствовал чистой практике дхармы, и он никогда не был вовлечен в восемь мирских забот. Он был знаменит этим, и это было очевидно для всех. Кунчен Джамьянг Кьенце Вангпо, Джамгон Мипам и другие восхваляли его как того, кто обрел уровень великого мастера речи, поскольку его письменные работы, пронизанные чувством гармонии, дают читателю легкий доступ к глубоким предметам. Более того, многие превосходные ученые школы Геденпа единогласно восхваляли все работы владыки, разъясняющие сутры и тантры, замечая, что они являются уникальными, основанными на его собственной духовной практике, они были написаны исходя из опыта того, кто слушал, размышлял и медитировал над учениями. Кетака – комментарий на главу из Вступления на Путь Бодхисаттвы, в которой идет речь о высшем знании, является фундаментальной работой всеведущего, всевидящего Мипама Ринпоче, которая выразительно объясняет глубокое воззрение и медитацию школы Ранних Переводов. Из колофона ясно, что текст основан на устной передаче, которую Мипам получил от Патрула Ринпоче.

Позднее в своей жизни, его активности распространились на другие школы Буддизма, без какого-либо сектантского уклона, Патрул Ринпоче постоянно учил Вступлению на Путь Бодхисаттвы в соответствии с интересами своей аудитории, например, он использовал комментарий Дарма Ринчена для учеников Гаденпа, Джецуна Сонама Цемо для учеников Сакья, и Паво Цуклак Тренгва и Сазанга для учеников Кагью. Он давал передачу созревающих посвящений и освобождающих наставлений для Великого Совершенства: Расслабление в Природе Ума своему главному сердечному сыну – Лунгток Тенпай Нима из Нюшула в течение более, чем трех лет. Этим и другими способами Патрул Ринпоче обеспечил, чтобы Лунгток Тенпай Нима стал регентом своей окончательной линии, даровав ему весь спектр созревающих посвящений и освобождающих наставлений раннего и позднего циклов Ньингтиг.

В долине Трама Патрул Ринпоче учил Он Ринпоче Оргьен Тендзина Норбу из монастыря Геманг предварительным и главной практике Сердечной Капли Лонгченпы в течение длительного периода. Он подтвердил, что Он Ринпоче обрел совершенную реализацию смысла великого совершенства благодаря своей практике этих учений и, что его реализация стала равной пространству в результате его практики устной линии созревающих посвящений и освобождающих наставлений из цикла Сокровенная Сердечная Капля Гуру - Драгоценность, Исполняющая Желания. То, что эти два святых мастера реализовали при помощи своей просветленной активности было просто невероятно, поскольку они обеспечили то, что передача обучающих методов, основанных на опыте Сердечной Капли Лонгченпы продолжается и до наших дней.

Позднее Патрул Ринпоче провел пять лет возле драгоценных, сохраненных в качестве святыни останков Джигме Гьялва Нюгу, постоянно выполняя интенсивный ритуал садханы божества Кхорва Догнтрук, которая происходила из традиции кама. Таким образом он жил восемьдесят лет в качестве славного защитника всех учений и всех существ, доведя свои деяния и активности до совершенства.

Во время месяца обезьяны в год обезьяны он выполнял подношение большой ганачакры. В какой-то момент показалось, что он почувствовал легкое недомогание и тогда он стал обстоятельно рассказывать о качествах восточной чистой сферы Абхирати. Он сказал, что слышал голос, говорящий: «Те, которые будут ведомы тобой на восток». Однако он говорил также такие вещи как: «Кажется, что моя эманация должна еще раз вернуться в этот мир». Патрул Ринпоче ушел в восемнадцатый день Сага, четвертого месяца года огненной свиньи (с начала 1887 г. – по начало 1888 г.) Владыка Он Тендзин Норбу и Сонам Церинг возглавляли ритуал кремации и сооружение его гробницы. Также владыка Он Ринпоче завершил множество различных проектов, среди которых было наблюдение за публикацией собрания сочинений Патрула Ринпоче в монастыре Рудрам Дзогчен и учреждение ритуала Кхорва Донгтрук в качестве ежегодного мемориального события в монастыре Дзогчен и его филиалах.

Пятый Друбванг Дзогчен объявил, что Чангма Кхен Ринпоче Тубтен Чопел является тулку этого владыки. Кроме этого, множество других необычайных святых существ были инкарнациями Патрула Ринпоче, включая Цо Патрула из Репконга, Кхедруба Намка Джигме - сына старшего Дуджома и Джигме Вангпо - сына второго Цамтрула.

Предшествующее изложение является внешней биографией, не существует большого материала для изложения внутренней и тайной биографии Патрула Ринпоче. Его просветленный ум был настолько глубок, что он никому не раскрывал этих фактов. Он сказал, однако, своему сердечному сыну – Лунгток Тенпай Нима: «Мой дорогой Лунг, на этот момент, я совершенно не способен вынести созерцание страданий существ в трех нижних состояниях существования. Когда я тренирую свой ум, я могу, только лишь, созерцать страдания высших сфер». Что действительно показывают его слова, так это то, что он полностью укротил свой ум благодаря отречению.

Также он говорил: «За короткий промежуток времени, который равен тому, чтобы успеть спешить и вновь оседлать лошадь, за один момент полного воспоминания, я могу визуализировать 725 божеств Восьми Команд цикла Собрание Всех Сугат, однако у меня нет мысли о том, что это составляет стадию зарождения. За одну задержку дыхания я могу выполнить полный цикл высших йогических упражнений Сердечной Капли Лонгченпы, включая упражнения мастеров осознавания, но у меня нет мысли о том, что это составляет полную меру практики, вовлекающей тонкую энергию. И в то время, как я занимался медитацией, используя Шесть Техник Союза из цикла Калачакры, на плато Дзамтанг на востоке, я довел десять знаков пустых форм до полной меры, до того, что я мог выдыхать богинь пустой формы из моих ноздрей, однако у меня нет мысли, что это составляет стадию завершения. Все вы, удостоверьтесь, что обрели совершенное мастерство этих стадий зарождения и завершения».

В другом случае Патрул Ринпоче заметил: «В то время, когда я посещал пугающие места в Меньяке, Лау Танге и т.д., я переживал бесчисленные беспокойства и смятения вследствие всех видов влияний. Затем я начал молится всей линии мастеров осознавания учений Ньингтиг и, в особенности, Всеведущему Царю Дхармы, сразу после чего беспокойства и смятения сами по себе стихли и я увидел знаки того, что я получил благословения. Я связываю это с Кьенце Еше Дордже, который говорил: «ты рассек сразу всех четырех мар и обрел самые наивысшие сиддхи». С того времени у меня нет множества концепций о том, что является благом или не является таковым». В действительности, он подразумевал, что тренировал свой ум в бодхичитте, очищая свое переживание при помощи всех постепенных путей, как обычных, так и исключительных и то, что он привел присущую убежденность к полной мере при помощи стадий зарождения и завершения подхода тайной мантры Ваджраяны и то, что благодаря прямому переживанию просветленного намерения великого совершенства - восприятию естественно проявляющихся манифестаций осознавания без какой-либо предвзятости, он достиг уровня изначального бытия, в котором явления разрешились в своей истинной природе.

Наиболее примечательно то, что у Патрула Ринпоче было видение Всеведущего Царя Дхармы – Лонгченпы, в котором он получил от него передачу просветленного намерения окончательной линии. Он сделал Драгоценную Сокровищницу Основного Пространства Явлений самой сутью своей духовной практики. Он даровал необычайное объяснение этого текста своим духовным сыновьям – Лунгтоку, Гьяронгу Намтрулу и другим, и укрепил традицию изучения и разъяснения Семи Сокровищниц и других работ Лонгченпы. От этого святого гуру Нюшул Лунгток Тенпай Нима Гьялцен Палзангпо, также известный как Гьялсе Джангчуб Дордже получал все духовные учения без какого-либо упущения, подобно тому, как одна ваза наполняется из другой.


Краткая биография

Он изучал сутры и тантры в Университете Дзогчена Шри Сингхи и достиг высших степеней. Он стал великим ученым и учителем, особенно связанным с распространением учений Дзогчен Лонгчен Ньинтиг, которые ему были переданы его главным учителем Джигме Гьялва Нюгу, одним из трех Джигме — трех великих учеников Джигме Лингпы (держателя линии преемственности Ньингтиг), и Четвёртым Дзогченом Ринпоче Мингьюр Намке Дордже.

Первый Патрул Ринпоче написал множество текстов, включая знаменитый Кунсанг Ламэ Шалунг (переведенный на английский как «Наставления моего совершенного учителя»), очень ясное и вдохновенное введение в учения Дзогчен. Многие великие ламы того времени, такие как Каток Ситу Ринпоче, Пятый Дзогчен Ринпоче и Тертон Согьял Лэраб Лингпа получили от него передачу учений Ньингтиг, и благодаря своей деятельности он смог распространить эту драгоценную линию преемственности Дзогчен и обеспечить ее дальнейшую непрерывную передачу на благо всех существ.

Постоянно скитаясь, никогда не имея никакой собственности или своего монастыря, и часто сохраняя инкогнито, он учил в своей притягательной и уникальной манере, изменяя стиль в зависимости от способностей слушателей. В 1887 году, в возрасте восьмидесяти лет, он созвал всех своих учеников и подготовил их к своему уходу, напомнив им, что все непостоянно. Он предложил им задать любые вопросы, чтобы прояснить все возможные сомнения и дал свои последние благословения.

Ссылки

См. также