Перейти к: навигация, поиск

Хронология Жизни Будды

Версия от 15:35, 11 апреля 2009; Sherab (обсуждение | вклад)

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Статуя Будды Шакьямуни

Наш Учитель, Сиддхартха, вошел в лоно в полночь на пятнадцатый день месяца Асадха2, в 962 году до нашей эры (don-grub, год земляной овцы)2, как только установилось созвездие Пусья, и в то время, когда его мать, Маядеви, соблюдала очистительный пост. Затем, по прошествии девяти месяцев и двадцати трех дней, или округленно десяти месяцев, на рассвете седьмого дня, растущей половины месяца Вайшакха3, в 961 году д.н.э. (drag-po, железной обезьяны)4, он родился в роще Лумбини, когда Пусья была на первой стадии своего восхождения, и когда Пусья была созвездием, через которое проходила луна5. Когда ему шел двадцать девятый год, в течение первой половины ночи, на восьмой день, месяца Карттика6, в 933году д.н.э. (kun-‘dzinn, год земляной мыши), он посеял семя своей линии в Яшодхару, и, в полночь, когда он увидел поднимающееся созвездие Пусья, он отрекся от жизни домохозяина в пользу бездомной жизни, после чего он практиковал аскетизм на протяжении шести лет. На свой тридцать пятый год, на полную луну, месяца Вайшакха, в 927 году д.н.э. (год деревянной лошади), он достиг Дерева Бодхи и этим вечером покорил Мару. По прошествии полуночи, неразрушимая реальность (ума Будды) пребывала в созерцании, и луна заслонена Раху. В тот момент, прежде чем луна освободилась из объятий Раху, когда забрезжил рассвет и приблизилось время игры победного барабана, он стал проявленным совершенным Буддой. Его сын, Рахула, который оставался в лоне матери в течение шести лет, родился в тоже самый момент; и в то время, когда все радовались на празднике его рождения, родился также Ананда (Вселикующий).

Сразу же после полуночи, в течение этого затмения луны, в начале часа быка7, луна была скрыта со своего северо-восточного сектора огненным хвостом Раху, за исключением одной шестой части лунного диска. Когда луна освободилась от этого гнетущего затмения, она показалась во всей полноте на более чем тринадцать гхатика (около пяти часов и пятнадцати минут)8.

Когда прошло семь недель после этого обретения состояния будды, Будда повернул первый поворот учения, который касался четырех истин, в Варанаси. Затем, постепенно открыл средние переданные наставления, которые касались запредельных совершенств различающей осознанности и беззнаковости, на Горе Коршунов, нерушимую колесницу, которая касалась сути окончательного смысла на Горе Малая, в стране Мала, и в других различных местах. Таким образом, он учил трем постепенным колесницам учения в соответствии со способностями тех, кто должен был быть обучен. Хотя соответствующие года, в которые он учил этим колесницам, были вычислены некоторыми святыми существами, они являются только приблизительными, за пределами этого, трудно установить их безошибочно9. Также, в целом, невозможно поддержать то, что последовательность колесниц следует хронологическому порядку.

Татхагата жил полный восемьдесят один год. Затем, на сорок седьмой год, после обретения состояния будды, в течение полудня пятнадцатого дня в средний месяц весны Чайтра10, в 881 году д.н.э. (rnam-gnon, железного дракон)11 он передал безграничные учения колесницы Непревзойденной (Йога)тантры, включая Славный и Высочайший Изначальный Будда (т.е. Калачакра Тантра), на ступе Шри Дханьякатака, на Юге Индии. Это астрологически сочеталось со временем его (ранней) победы над треми мирами, что является покорением Мары. В начале последнего часа ночи, на пятнадцатый день следующего месяца, Вайшакха, в Кушинагаре, в стране Мала, его физическое тело ушло в пространство реальности, без остатка. Однако, индийский мастер Силапалита и великий пандита Шакьяшри, придерживались того, что он ушел в будда-тело реальности в полночь на восьмой день Карттики. В высшей степени сведущий Путон из Тибета, и другие, поддерживают такую же точку зрения12. Опять же, некоторые заявляют, что он ушел в нирвану на пятнадцатый день среднего весеннего месяца13, а другие придерживаются, что это было на пятнадцатый день Асадхи.

Примечание:

  • (1) Асадха (chu-stod) является шестым месяцем в тибетском году, соответствующим июлю/августу.
  • (2) Согласно системе Калачакры астрологических вычислений, время земли разделено на шестидесятилетние циклы, известные как rab-byung. Каждый год из шестидесяти, внутри цикла, имеет отличительное имя, но также ему может быть приписана комбинация, состоящая из двенадцати животных (заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, птица, собака, свинья, мышь, бык и тигр) и пяти элементов (огонь, земля, железо, вода и дерево). Эта последняя система соответствует предсказанию по элементам (‘byung-rtsis), происходящему из китайской традиции. Таким образом, don-drub или год земляной овцы является пятьдесят третьим внутри шестидесятилетнего цикла.
  • (3) Месяц Вайшакха (sa-ga) является четвертым месяцем в тибетском году, соответствующий маю/июню.
  • (4) drag-po или год железной обезьяны является пятьдесят четвертым в шестидесятилетнем цикле.
  • (5) Созвездие Пусья благоприятно соотносится с рождением Будды Шакьямуни.
  • (6) Карттика (smin-drug) является десятым месяцем, соответствующим ноябрю/декабрю.
  • (7) kun-dzin, или год земляной мыши является двадцать вторым годом в шестидесятилетнем цикле.
  • (8) Далее дни разделены на двенадцать двух часовых периодов, известные как khyim или dus-tshad, и наименованы двенадцатью животными в вышеупомянутом порядке. Час быка попадает приблизительно между полночью и двумя часами ночи.
  • (9) Ghatika (chu-tshad) составляет одну пятую двухчасового периода, т.е. двадцать четыре минуты.
  • (10) О различных попытках подсчитать точную длительность каждого распространения или поворота колеса учения, смотрите Obermiller, History of Buddhism by Bu-ston. Сам Путон отвергал все подобные усилия, как недостающие авторитетных источников.
  • (11) Чайтра (nag) является третьим месяцем в тибетском году, соответствующим апрелю/маю. Он также известен как средний весенний месяц (dpyid-zla ‘bring-po), согласно системе счета Пхукпа. Схема двенадцати месяцев в Schuh, Untersuchungen zur Geschichte der Tibetschen Kalenderrechnung, стр. 146, показывает соответствие между их сезонными именами, животными и созвездиями.
  • (12) Год железного дракона (rnam-gnon) является четырнадцатым в шестидесятилетнем цикле.
  • (13) Obermiller, History of Buddhism by Bu-ston, Pt. 2, p.107.

Из "Истории школы Ньингма" Дуджома Ринпоче.