Абхидхармакошабхашья — различия между версиями

Текущая версия на 17:37, 7 апреля 2022

Абхидхармакошабхашья. На санскрите «Сокровищница Абхидхармы с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый Васубандху (ок. четвертого или пятого века н.э.). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: основного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная стихотворная прозаическая структура становится символом более поздней литературы абхидхармы Сарвастивада. Как следует из названия, работа в основном связана с теорией абхидхармы, изложенной в Абхидхармамахавибханте, основном учебном трактате Вайбхашикабхидхармика в школе Сарвастивады.

Однако по сравнению с Махавибхашей Абхидхармакошабхашья представляет более систематический обзор позиций Сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады Саутрантика, что вызвало живой отклик у более поздних ученых сарвастивады-вайбхашики, таких как Сагхабхадра в его Ньяйянусара. Таким образом, Абхидхармакошабхашья послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних основных буддийских школ. Санскритские тексты как карики, так и бхашьи были утеряны на века, прежде чем были заново открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, сделанные Сюанцзангом и Парамартхой, и один тибетский перевод произведения.

Коша в первую очередь касается подробного разъяснения многозначного термина дхарма, причин (хету) и условий (пратьяя), ведущих к продолжению перерождения в сансаре, и сотериологических стадий пути (марга), ведущих к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами.

1. Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (шаршава) и незапятнанные (анасрава), или составные (саскрита) и несоставные (анасаскрита), и обсуждает стандартные буддийские классификации пяти совокупностей (скандха), двенадцати полей чувств (аятана) и восемнадцати элементов (дхату).

Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (махабхута), составляющих материю (рупа), и буддийской теории атомов или частиц (параму).

1. Индриянирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятиступенчатую классификацию дхарм: материальность (рупа), мысль (читта), умственные сопутствующие явления (чаитта), силы, отделенные от мысли (читтавипраюктасамскара), и несоставные (асанскрита). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (хету), четыре состояния (пратьяя) и пять следствий или плодов (пхала).
2. Локанирдеша, «Изложение космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (лока), различные типы живых существ, различные уровни существования и принцип взаимозависимого происхождения (пратитьясамутпада), который управляет миром. Процесс перерождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (трикала) прошлого, настоящего и будущего.
3. Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действия (карман), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (авиджааптирупа). Десять благотворных и неблаготворных «путей действия» (кушала-кармапатха и акушала-кармапатха) также получают подробное описание.
4. Анушаянирдеша,«Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов анусайи в связи с их источниками и качествами, а также взаимосвязь между анушайями и другими категориями неблаготворных качеств, таких как омрачения (клеша), загрязнения (ашрава ), наводнения (огха) и ярма (йога).
5. Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», излагает, как проникновение в Четыре Благородные Истины и тщательное выполнение ряда сотериологических шагов могут удалить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей (арьяпудгала).
6. Джнянанирдеша, «Изложение знания», предлагает подробное описание десяти видов знания и отличительных качеств благородных личностей и будд.
7. Самапаттинирдеша, «Изложение достижения», обсуждаются различные категории сосредоточения (самадхи) и достижения (самапатти), являющиеся результатом их совершенства.
8. К этому основному тексту прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием Пудгаланирдеша, «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории личности, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» Пудгалавада/Ватсипутрия о том, что невыразимая (авачья) «личность» (пудгала) условно реальна, так и брахманские теории стойкой души (атман).

Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные Васумитрой, Яшомитрой, Стирамати и Пурномавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом интенсивного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, что дало множество местных комментариев к тексту и его доктринальным положениям.