Абхидхармадипа — различия между версиями

Версия 10:49, 4 апреля 2022

Абхидхармадипа. На санскрите «Светильник Абхидхармы»; индийский схоластический трактат, вероятно, составленный между 450 и 550 годами нашей эры. Сохранились только фрагменты трактата (62 из 150 листов); они были обнаружены в Тибете в 1937 году.

Трактат состоит из двух частей — Абхидхармадипы, написанной стихами (карика), и прозаического автокомментария, Вибхашапрабхавритти — обе части, вероятно, были написаны одним и тем же анонимным автором. Автором, называющим себя просто «Дипакара» («автор Дипы») может быть Вималамитра, иначе неизвестный ученик Сангхабхадры. Структура текста смоделирована по образцу влиятельного Абхидхармакошабхашья, и почти половина карика-стихов, включенных в Абхидхармадипа, практически идентичны стихам, найденным в Абхидхармакоша. Хотя Дипакара свободно заимствует у Коши, он резко критикует Васубандху (которого он называет «Кошакарой» или «автором Коши») Абхидхармакошабхашьи с точки зрения абхидхармы Сарвастивада. Васубандху критикуют за тенденции Саутрантики, выявленные в его доктринальном анализе, а также за то, что он является приверженцем махаянистского учения о «трех природах» (трисвабха). Таким образом, автор Абхидхармадипы, по-видимому, был последователем *Ньяйянусара Сангабхадры, и текст помогает прояснить позиции Сангхабхадры и ортодоксальных вайбхаников. Дипакара разделяет стремление последнего обеспечить как систематическое толкование теории абхидхармы, так и энергичную полемическую защиту доктринальных позиций Сарвастивады. Поскольку в нем представлены теории других мыслителей, не отраженные в «Абхидхармакошабхашье», «Абхидхармадипа» служит важным источником для изучения истории индийской абхидхармы. Например, в своем обсуждении одноименной позиции Сарвастивады, согласно которой «все существует» во всех трех временных периодах (трикала) прошлого, настоящего и будущего, Дипакара также критикует три конкурирующие позиции: Вибхаджьявада и Дарштантики, которые утверждают, что только «часть» существует (а именно, настоящее); Вайтулика и Айогашуньятавада, говорящие, что ничего не существует; и Пудгалавада, которые предполагают, что существование неопределенно (Авьякрта).