Абхидхармакошабхашья

Абхидхармакошабхашйа На санскрите «Сокровищница Абхидхармы с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый Васубандху (ок. четвертого или пятого века н.э.). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: основного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная стихотворная прозаическая структура становится символом более поздней литературы абхидхармы Сарвастивада. Как следует из названия, работа в основном связана с теорией абхидхармы, изложенной в Абхидхармамахавибханте, основном учебном трактате Вайбхашикабхидхармика в школе Сарвастивады.

Однако по сравнению с Махавибхашей Абхидхармакошабхашья представляет более систематический обзор позиций Сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады Саутрантика, что вызвало живой отклик у более поздних ученых сарвастивады-вайбхашики, таких как Сагхабхадра в его Ньяйянусара. Таким образом, Абхидхармакошабхашья послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних основных буддийских школ. Санскритские тексты как карики, так и бхашьи были утеряны на века, прежде чем были заново открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, сделанные Сюанцзангом и Парамартхой, и один тибетский перевод произведения.

Коша в первую очередь касается подробного разъяснения многозначного термина дхарма, причин (хету) и условий (пратьяя), ведущих к продолжению перерождения в сансаре, и сотериологических стадий пути (марга), ведущих к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами.

1. 1Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (шаршава) и незапятнанные (анасрава), или составные (саскрита) и несоставные (анасаскрита), и обсуждает стандартные буддийские классификации пяти совокупностей (скандха), двенадцати полей чувств (аятана) и восемнадцати элементов (дхату).

Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (махабхута), составляющих материю (рупа), и буддийской теории атомов или частиц (параму).

1. 2Индриянирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятиступенчатую классификацию дхарм: материальность (рупа), мысль (читта), умственные сопутствующие явления (чаитта), силы, отделенные от мысли (читтавипраюктасамскара), и несоставные (асанскрита). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (хету), четыре состояния (пратьяя) и пять следствий или плодов (пхала).

1. 3Локанирдеша, «Изложение космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (лока), различные типы живых существ, различные уровни существования и принцип взаимозависимого происхождения (пратитьясамутпада), который управляет миром. Процесс перерождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (трикала) прошлого, настоящего и будущего.

1. 4 Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действия (карман), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (авиджааптирупа). Десять благотворных и неблаготворных «путей действия» (кушала-кармапатха и акушала-кармапатха) также получают подробное описание.

1. 5Анушаянирдеша,«Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов анусайи в связи с их источниками и качествами, а также взаимосвязь между анушайями и другими категориями неблаготворных качеств, таких как омрачения (клеша), загрязнения (ашрава ), наводнения (огха) и ярма (йога).

1. 6Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», излагает, как проникновение в четыре благородные истины и тщательное выполнение ряда сотериологических шагов могут удалить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей (арьяпудгала).

1. 7Джнянанирдеша, «Изложение знания», предлагает подробное описание десяти видов знания и отличительных качеств благородных личностей и будд.

1. 8Самапаттинирдеша, «Изложение достижения», обсуждаются различные категории сосредоточения (самадхи) и достижения (самапатти), являющиеся результатом их совершенства.

1. 9К этому основному тексту прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием Пудгаланирдеша, «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории личности, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» Пудгалавада/Ватсипутрия о том, что невыразимая (авачья) «личность» (пудгала) условно реальна, так и брахманские теории стойкой души (атман).

Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные Васумитрой, Яшомитрой, Стирамати и Пурномавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом интенсивного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, что дало множество местных комментариев к тексту и его доктринальным положениям.