Ваджрабхайрава — различия между версиями

Версия 16:41, 29 октября 2022

В буддизме Ваджраяны Ваджрабхайрава, также известный как Ямантака, является (1) гневным медитативным божеством с головой буйвола (тиб. yi-dam) класса Высшей йога-тантры и/или (2) защитником дхармы. Ваджрабхайрава — одно из трех главных медитативных божеств школы гелуг (тиб. gsang bde 'jigs gsum; остальные — Чакрасамвара и Гухьясамаджа). Он также является одним из главных йидамов школы Сакья, где он появляется в различных обличьях (с разными мандалами). В обеих школах Ваджрабхайрава рассматривается как гневное проявление Манджушри, Будды мудрости. В других школах тибетского буддизма Ямантака, кажется, в основном почитается как защитник. Практики (в основном секретные и тайные) включают в себя различные действия для различных целей. В школах Ньингма и Кагью есть также некоторые откровения терма Ямантака. Среди многих линий передачи практики, пришедших в Тибет, основными передачами Ваджрабхайравы были передачи двух переводчиков Ра Лоцавы и Мала Лоцавы. Хотя в Тибете его практиковали в традициях Сакья и Кагью, именно Цонкапа, основатель традиции Гелуг, установил Ваджрабхайраву в качестве основной практики медитации Гелуг.

На санскрите «Ваджрабхайрава» означает «Неразрушимый ужас». Независимо от того, на какое проявление Ваджрабхайравы вы смотрите, он всегда изображается вызывающим страх, страшным и пугающим. Мало того, что на него страшно смотреть, но, согласно тантре Ваджрабхайравы, он также победил всех злых духов, включая Повелителя Смерти, Яму. Вот почему его также называют «Ямантака», Убийца Смерти. В зависимости от проявления Ямантаки, тибетцы называют его либо Жигжед, либо в облике буйвола Ваджрабхайравы Дордже Жигжед. Кажется, что термин «Ямантака» (и «Ямари») используется в более общем смысле, чем «Ваджрабхайрава», который ограничен йидамом с головой буйвола школ Гелуг и Сакья (см. Локеш Чандра). Иногда защитника Каларупу называют Ямараджей, и он является Внешним, Внутренним, и Тайный Яма или Дхармараджа. В школе Гелуг Яма или Дхармараджа является частью практики Ваджрабхайравы.

Формы

Только в сборнике мандал Нгор, относящемся к традиции сакья, перечислены восемь различных форм/ родословных сине-черного Ваджрабхайравы с лицом буйвола, включая две из традиции гелуг и четыре красных ракта- или синего кришна-ямари без головы буйвола. Все первые являются йидамами (медитативными божествами), тогда как Ямараджа (иногда также называемый Дхарамараджей) является защитником Дхармы. Внутренний и Внешний Ямараджа сине-черные, а Тайный Ямараджа красный. Внешняя и Тайная формы имеют головы буйвола, а Тайная форма Ямараджи - нет. Существует также эманация Ямантаки (называемая Ямантакой или Ямантакритом) в «Десяти гневных»/«Необычном защитном колесе» практик Ваджрабхайравы и Гухьясамаджи. Другие эманации Ямантаки появляются как обитатели различных мандал (13-, 17-, 21- и 49-Божеств).

Список форм Ямантаки/Ваджрабхайравы

Согласно мандалам Нгор, которые соответствуют 139 мандалам rgyud sde kun btus (собрание текстов посвящения, садхан и объяснений этих божеств), можно выделить следующие отдельные вариации:

5-Божеств Ракта Ямари (Вирупа)

13-Божеств Ракта Ямари (Шридхара)

13-Божеств Манджушри Кришна Ямари (Ра Лоцава)

21-Божество Санмукха Манджушри Ямари (Ра Лоцава)

Ваджрабхайрава с 8 веталами («упырями») и 32 аюдхами (ритуальными предметами) (Ра Лоцава/Нгор)

Ваджрабхайрава с 8 веталами и 32 аюдхами (Мал Лоцава)

13-Божество Ваджрабхайрава (Ра Лоцава/Цонкапа/Гелуг)

17-Божество Ваджрабхайрава (Кё Лоцава)

49-Божество Ваджрабхайрава (Чанг Лодру Шераб Лама)

Экантанаяка (Экавира) Ваджрабхайрава с 32 Аюдхами (Будон)

Экантанаяка (Экавира) Ваджрабхайрава (Ра Лоцава/Цонкапа/Гелуг)

Две основные формы, практикуют в качестве медитативных божеств в школе Гелуг.

Ямантака существует в двух формах: (1) как Одинокий Герой (санскр. Экавира; тиб. 'jigs-byed dPa'-bo gcig-pa) и (2) в союзе со своей супругой Ваджраветали, именуемой «13-божеством Ямантака». (из-за еще двенадцати божеств в его мандале; тиб. 'jigs-byed Lha-bcu-gsum). Атрибуты главного божества одинаковы в обеих формах.

Основная сахаджа (двурукая) форма Ваджрабхайравы сине-черного цвета, с лицом крайне разъяренного буйвола; два острых рога с пламенем на концах. У него три красных налитых кровью глаза; его дыхание клубится из сморщенного гневом носа черными облаками, его широко раскрытая челюсть с четырьмя оскаленными острыми клыками, язык, мерцающий, как молния, и оранжевые волосы, брови и усы, топорщащиеся вверх, как огонь. Подушечки стоп и ладони рук красные, а ногти подобны железным крюкам. Две руки держат изогнутый нож вверху и чашу из черепа внизу у сердца.

Полная форма Ваджрабхайравы имеет девять голов, центральная — у буйвола, а самая верхняя — у желтого Манджушри со слегка гневным выражением лица. Три правых лица — желтые, синие и красные, а три левых — черные, белые и дымчатые. На каждом лице по три больших круглых глаза, оскаленные клыки и устрашающие выражения; каштановые волосы развиваются вверх, как пламя. У него тридцать четыре руки и шестнадцать ног. Первая пара рук держит изогнутый нож и чашу из черепа у сердца. Остальные руки держат множество видов оружия, а второй и последний набор держит свежую растянутую шкуру слона. Он украшен браслетами, ожерельями и поясом из переплетенных костяных украшений, ожерельем из змей и длинным ожерельем из пятидесяти влажных человеческих голов. Согнутые правые ноги давят на человека, животных и различных богов. Левые ноги вытянуты прямо и давят на восемь птиц и разных богов; стоящий над солнечным диском и разноцветным лотосом, полностью окруженный оранжевым пламенем изначального осознания.

В союзе он ведет себя так со своей супругой Ваджраветали (санскр.: «Ваджрная вурдалак»; тиб.: rDor-rje ro-lang-ma), у которой одно лицо, две руки, синий цвет и оранжевые прижатые волосы к спине, в левой руке держит чашу из черепа. Ее телосложение крепкое, как у Ямантаки. Ваджраветали — эманация Белой Сарасвати (dbyans can ma dkar mo).

Аннутара-йога-тантра делится на отцовскую (тиб. pha-rgyud) и материнскую тантру (тиб. ma-rgyud). В первом особое внимание уделяется практикам, связанным с энергиями-ветрами, возникающими в тонких формах, известных как иллюзорные тела (тиб. sgyu-lus), которые являются непосредственными причинами достижения тела форм будды (тиб. gzugs-sku, санскр. rupakaya). Последний дает больше подробностей о практиках, позволяющих получить доступ к умственной деятельности ясного света (Т: 'od-gsal) и сфокусировать ее с блаженным осознаванием на пустотности как непосредственной причине достижения всеведущего осознавания Будды или дхармакайи (тиб. chos-sku). Ваджрабхайрава-тантра принадлежит к отцовской тантре, использующей в качестве пути отрицательные эмоции, такие как гнев и ненависть. Ваджрабхайрава достаточно силен, чтобы преодолеть и подчинить себе даже самые сильные негативные эмоции.

«Как и другие гневные божества, Ямантака дает Темным силам [в юнгианском смысле] символ, который фиксирует их энергию и обеспечивает канал и направление для их выражения и трансформации.»

Во всех буддийских текстовых источниках Лалитаваджра упоминается как открыватель тантр Ваджрабхайравы и Ямари изначально индийской тантрической аудитории. Лалитаваджра, ученый 10-го века из монастыря Наланда в Бихаре, главным йидамом которого был Манджушри, однажды имел видение божества, говорящего ему отправиться в землю Уддияна и найти тантры Ямантаки. Он отправился туда и встретил дакини Мудрости (в форме Ваджраветали) и других дакини, которые в конце концов открыли ему различные тантры Ямантаки. Они отказываются позволить ему взять тексты с собой; ему разрешалось запоминать столько, сколько он мог за короткое время, а затем записывать по возвращении.

Сиклос (стр. 5-10) дает захватывающий аналитический отчет о происхождении тантры Ваджрабхайравы, указывая на небуддийскую шиваитскую традицию в Западной Индии (Кашмир и Афганистан). Имя «Бхайрава», указывающее на одну из основных форм Шивы, и различные атрибуты/орудия, такие как трезубец, тигровая шкура, пепел, барабан (санскр. дамару) и т. д., предполагают то же самое.

Цонкапа, основатель школы Гелуг, подчеркивал и продвигал практику Ваджрабхайравы. В результате эта практика стала одной из трех основных тантр, преподаваемых в тантрических колледжах и монастырских университетах. По сей день это считается одной из самых важных йидамских практик как для монахов, так и для мирян. Основные тексты практики взяты из Цонкапы (13 божеств) и Пабонки (одинокого героя). Важные исторические комментарии были написаны Три Гьялценом Сенге для практики Одинокого Героя и Лхундубом Пандитой для практики 13 Божеств; оба были переведены. Большинство современных учений-комментариев основано на первом. Учения и ретриты по комментариям регулярно проводятся по всему миру.