Гухьясамаджа тантра — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) (Новая страница: «== Тантра == Гухьясамаджа тантра (санскрит: Гухьясамаджатантра ; тибетский : Gsang 'dus rtsa rgyud , T…») |
Sherab (обсуждение | вклад) (→Тантра) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
== Тантра == | == Тантра == | ||
| − | Гухьясамаджа тантра (санскрит: | + | Гухьясамаджа тантра (санскрит: Guhyasamājatantra; тибетский: gsang 'dus rtsa rgyud, Toh 442; Тантра тайного собрания), также известная как Татхагатагухьяка (Тайны Татхагаты), является одним из наиболее важных писаний тантрического буддизма, написанных на санскрите. В наиболее полной форме она состоит из семнадцати глав, хотя и представляет собой отдельную «объяснительную тантру» (вьякхьятантра), известную как Поздняя тантра, (Санскрит: Guhyasamāja Uttaratantra; тибетский: rgyud phyi ma (Toh 443)) иногда считается её восемнадцатой главой. Многие ученые считают, что первоначальное ядро работы состояло из первых двенадцати глав, а главы с тринадцатой по семнадцатую были добавлены позже в качестве пояснительного материала. |
| − | Гухьясамаджа - тантру не следует путать с сутрой Махаяны под названием Татхагатагухьяка Сутра . | + | Гухьясамаджа - тантру не следует путать с сутрой Махаяны под названием Татхагатагухьяка Сутра. |
| − | В Индии это было классифицировано как йога или махайога- тантра . В Тибете она считается непревзойденной | + | В Индии это было классифицировано как йога- или махайога-тантра . В Тибете она считается непревзойденной йогатантрой (rnal 'byor bla med rgyud). Он развивает традиции, найденные в более ранних писаниях, таких как Компендиум реальности (санскрит: Сарва-татхагата- таттва-самграха ; Де бжин гшегс па тамс кад кьи де кхо на ньид бсдус па (Тох 479)), но в большей степени сосредоточен на антиномические аспекты , характерные для более поздних буддийских тантр. Наропа и Арьядевасчитал Компендиум Реальности корневой тантрой по отношению к Гухьясамаджа-тантре. Гухьясамаджа-тантра сохранилась в санскритских рукописях, а также в тибетских и китайских переводах. |
| − | Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи, предписывает действовать в качестве шайва-гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты . Из-за радикальной методологии сексуальных отношений со многими женщинами были созданы как украшающие, так и предупреждающие статуи или картины. Украшенный — это Яб-Юм , а предупреждающий — Читипати. | + | Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи, предписывает действовать в качестве шайва-гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты. Из-за радикальной методологии сексуальных отношений со многими женщинами были созданы как украшающие, так и предупреждающие статуи или картины. Украшенный — это Яб-Юм , а предупреждающий — Читипати. |
Согласно одной традиции, Гухьясамаджа- тантра впервые была передана Буддой в форме Ваджрадхары Индрабхути , царю Уддияны , также называемому царем Дза. | Согласно одной традиции, Гухьясамаджа- тантра впервые была передана Буддой в форме Ваджрадхары Индрабхути , царю Уддияны , также называемому царем Дза. | ||
| − | Как и в большинстве тантр, существуют разные традиции и передачи. Возможно, самая старая сохранившаяся линия передачи - это | + | Как и в большинстве тантр, существуют разные традиции и передачи. Возможно, самая старая сохранившаяся линия передачи - это традиция Джнянапады (ye shes zhabs lugs), которая восходит к Буддашриджняне (конец 8 века). Исторически наиболее важной является традиция арьи (gsang 'dus 'phags lugs), которая основана на комментариях, приписываемых Нагарджуне, Арьядеве и Чандракирти. Го Лоцава Кхугпа Лхаце начал передачу в Тибете, как и Марпа Лоцава. Традиция Сакья получила обе передачи. Цонкапа, основатель школы Гелуг, считал Гухьясамаджу самой важной из тантр и использовал традицию Арьи в качестве шаблона для интерпретации всех других тантрических традиций. |
| − | Есть две основные традиции комментариев к Гухьясамаджа-тантре : традиция Арья и традиция Джнянапады . | + | Есть две основные традиции комментариев к Гухьясамаджа-тантре: традиция Арья и традиция Джнянапады. |
| − | В практике Арья Традиции центральным божеством Гухьясамаджи является иссиня-черный Акшобхьяваджра, форма Акшобхьи , один из пяти татхагат (панкататхагата), иногда называемых дхьяни-буддами . Акшобхьяваджра держит ваджру и колокольчик (гханта) в своих первых двух руках, а другие руки держат символы четырех других татхагат : колесо Вайрочаны и лотос Амитабхи в правой и драгоценный камень Ратнасамбхавы и меч Амогасиддхи в левой . Всего мандала состоит из тридцати двух божеств. | + | В практике Арья Традиции центральным божеством Гухьясамаджи является иссиня-черный Акшобхьяваджра, форма Акшобхьи, один из пяти татхагат (панкататхагата), иногда называемых дхьяни-буддами. Акшобхьяваджра держит ваджру и колокольчик (гханта) в своих первых двух руках, а другие руки держат символы четырех других татхагат: колесо Вайрочаны и лотос Амитабхи в правой и драгоценный камень Ратнасамбхавы и меч Амогасиддхи в левой. Всего мандала состоит из тридцати двух божеств. |
| − | В традиции Джнянапады центральным божеством является желтый Манджуваджра, форма Манджушри , с девятнадцатью божествами в мандале. У Манджуваджры три лица — правое белое и красное слева — и шесть рук. Три лица могут представлять три основных канала тонкого тела, три стадии очищения ума или иллюзорного тела, | + | В традиции Джнянапады центральным божеством является желтый Манджуваджра, форма Манджушри, с девятнадцатью божествами в мандале. У Манджуваджры три лица — правое белое и красное слева — и шесть рук. Три лица могут представлять три основных канала тонкого тела, три стадии очищения ума или иллюзорного тела, светоносности и их союз. Манджуваджра держит в руках меч и книгу, а в двух других руках лук и стрелы представляют искусные средства (упайя). |
| − | Категория:Тантры | + | [[Категория:Тантры]] |
Версия 07:51, 27 октября 2022
Тантра
Гухьясамаджа тантра (санскрит: Guhyasamājatantra; тибетский: gsang 'dus rtsa rgyud, Toh 442; Тантра тайного собрания), также известная как Татхагатагухьяка (Тайны Татхагаты), является одним из наиболее важных писаний тантрического буддизма, написанных на санскрите. В наиболее полной форме она состоит из семнадцати глав, хотя и представляет собой отдельную «объяснительную тантру» (вьякхьятантра), известную как Поздняя тантра, (Санскрит: Guhyasamāja Uttaratantra; тибетский: rgyud phyi ma (Toh 443)) иногда считается её восемнадцатой главой. Многие ученые считают, что первоначальное ядро работы состояло из первых двенадцати глав, а главы с тринадцатой по семнадцатую были добавлены позже в качестве пояснительного материала.
Гухьясамаджа - тантру не следует путать с сутрой Махаяны под названием Татхагатагухьяка Сутра.
В Индии это было классифицировано как йога- или махайога-тантра . В Тибете она считается непревзойденной йогатантрой (rnal 'byor bla med rgyud). Он развивает традиции, найденные в более ранних писаниях, таких как Компендиум реальности (санскрит: Сарва-татхагата- таттва-самграха ; Де бжин гшегс па тамс кад кьи де кхо на ньид бсдус па (Тох 479)), но в большей степени сосредоточен на антиномические аспекты , характерные для более поздних буддийских тантр. Наропа и Арьядевасчитал Компендиум Реальности корневой тантрой по отношению к Гухьясамаджа-тантре. Гухьясамаджа-тантра сохранилась в санскритских рукописях, а также в тибетских и китайских переводах.
Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи, предписывает действовать в качестве шайва-гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты. Из-за радикальной методологии сексуальных отношений со многими женщинами были созданы как украшающие, так и предупреждающие статуи или картины. Украшенный — это Яб-Юм , а предупреждающий — Читипати.
Согласно одной традиции, Гухьясамаджа- тантра впервые была передана Буддой в форме Ваджрадхары Индрабхути , царю Уддияны , также называемому царем Дза.
Как и в большинстве тантр, существуют разные традиции и передачи. Возможно, самая старая сохранившаяся линия передачи - это традиция Джнянапады (ye shes zhabs lugs), которая восходит к Буддашриджняне (конец 8 века). Исторически наиболее важной является традиция арьи (gsang 'dus 'phags lugs), которая основана на комментариях, приписываемых Нагарджуне, Арьядеве и Чандракирти. Го Лоцава Кхугпа Лхаце начал передачу в Тибете, как и Марпа Лоцава. Традиция Сакья получила обе передачи. Цонкапа, основатель школы Гелуг, считал Гухьясамаджу самой важной из тантр и использовал традицию Арьи в качестве шаблона для интерпретации всех других тантрических традиций.
Есть две основные традиции комментариев к Гухьясамаджа-тантре: традиция Арья и традиция Джнянапады.
В практике Арья Традиции центральным божеством Гухьясамаджи является иссиня-черный Акшобхьяваджра, форма Акшобхьи, один из пяти татхагат (панкататхагата), иногда называемых дхьяни-буддами. Акшобхьяваджра держит ваджру и колокольчик (гханта) в своих первых двух руках, а другие руки держат символы четырех других татхагат: колесо Вайрочаны и лотос Амитабхи в правой и драгоценный камень Ратнасамбхавы и меч Амогасиддхи в левой. Всего мандала состоит из тридцати двух божеств.
В традиции Джнянапады центральным божеством является желтый Манджуваджра, форма Манджушри, с девятнадцатью божествами в мандале. У Манджуваджры три лица — правое белое и красное слева — и шесть рук. Три лица могут представлять три основных канала тонкого тела, три стадии очищения ума или иллюзорного тела, светоносности и их союз. Манджуваджра держит в руках меч и книгу, а в двух других руках лук и стрелы представляют искусные средства (упайя).