Пакпа Лодро Гьелцен
Пакпа Лодро Гьелцен ('phags pa blo gros rgyal mtshan) родился в 1235 году в Нгари (mnga' ris) в знатной семье кхон ('khon), которая недавно обосновалась в Сакья в Цанге. Его отцом был Сонам Гьелцен (bsod nams rgyal mtshan, 1184–1239), младший брат великого ученого Сакья Пандиты Кунга Гьелцена (sa skya pan di ta kun dga' rgyal mtshan, 1182–1251), которого обычно называют Сапан. Его матерью была Кунга Чьи (Kun dga' kyid).
В 1244 году Пакпа и его младший брат Чана Дордже (phyag na rdo rje, 1239–1267) отправились к монгольскому двору Годэн-хана, сына монгольского вождя Угодея, со своим дядей Сакья Пандитой. Поскольку Годэн в то время находился в Юньнани, они не встречались до 1247 года. Тибетские историки считают, что Сапан отправился в Монголию, чтобы служить религиозным наставником, но более вероятно, что он был вызван в качестве доверенного лица для принятия тибетцами правил монгольского языка. Некоторые ученые предполагают, что Пакпа и его брат, наследники семьи Кхон, сопровождали своего дядю в качестве заложников. Однако более вероятно, что они были просто учениками и слугами своего учителя и дяди.
Как и его дядя Пакпа, был полностью рукоположен, получив обеты от Сапана в год их отъезда в Монголию. Начальные наставления по Винае он получил от Шераба Сенгге (she rab seng gye).
Пакпа остался в Монголии после смерти своего дяди в 1251 году. Влияние Годэна пошло на убыль, он уступил престол сначала своему брату Гуюгу, а в 1251 году снова своему двоюродному брату Мункэ. В 1253 году брат Мункэ, Хубилай, пригласил Пакпу в свой недавно построенный город Кайпин (позже известный как Шанду), по-видимому, отчасти потому, что он считал, что тибетский буддийский лама может помочь оправдать монгольское правление Китая. На самом деле приглашение было адресовано Сапану, но Пакпа пошел вместо него. В 1254 году, направляясь на встречу с ханом, Пакпа отправился в обучающую поездку в Кхам, где он посетил различные монастыри, обратив несколько, в том числе Дзонгсар и Джьегу Дондруб Линг из Бона в Сакья традицию.
Как только Пакпа поселился при дворе Хубилая, он приобрел значительное влияние и авторитет. Начиная с 1258 года Пакпа проводил буддийские посвящения и даёт наставления для хана и в том же году участвовал в дебатах с ведущими даосами. По словам тибетских историков, Хубилай признал его победителем, победа побудила хана сжечь даосские тексты и заставить видных даосов перейти в буддизм.
Несмотря на этот инцидент, Хубилай, как и его предшественники, был экуменическим правителем, окружавшим себя религиозными лидерами многих традиций, включая других тибетцев. Пакпа, однако, занимал уникальное положение как по отношению к монголам, так и по отношению к тибетцам, и поэтому особенно подходил для заключения союза с Хубилаем. Выросший при дворе Годэна, Пакпа был хорошо знаком с монгольскими ценностями и культурой. Он также был хорошо известен и высоко ценился среди тибетских буддистов как племянник Сапана и член могущественной семьи Кхон.
В 1259 году борьба за престолонаследие в Монголии привела к распаду Монгольской империи, и Хубилай, управлявший тогда китайскими территориями, полностью сосредоточил свое внимание на завоевании империи Сун. В 1260 г. Хубилай назначил Пакпа народным наставником (гуши國師). Молодой монах провел предыдущие годы, посвящая Хубилая в мандалы Хеваджры и Махакалы, но опять же, до назначения Пакпа был одним из нескольких лам, за которыми ухаживал Хубилай. Однако теперь Хубилай увидел врагов в ламах, поддерживавших его противников. Он приказал арестовать и сжечь на костре Карма Пакши, второго Кармапу (1204-1287), который установил отношения с его соперником за контроль над Монголией. (Согласно легенде, после того как в течение трех дней пламя оставило его невредимым, все сдались, и лама был изгнан в Юньнань, чтобы через десять лет вернуться в центральный Тибет, значительно ослабив свое влияние).
Пакпа установил тесные отношения с ханом и особую близость с его женой Чаби, которую биографические отчеты описывают как чрезвычайно пылкую и верную буддийскую ученицу. Хубилай отменил систему уделов, которую Мункэ установил несколько десятилетий назад, и сделал Сакья (номинальным) правителем всей страны. Национальный наставник был назначен главой административных органов, которые должны были наблюдать за территорией, Бюро по делам Тибета и буддизма, Сюаньчжэнъюань (названного в честь зала, в котором принимались официальные лица).
Согласно одной истории сакья о пребывании Пакпы в Сюаньчжэнъюань, император изначально намеревался поднять налог с тибетских монастырей и инициировать призыв тибетцев на барщину. Говорят, что Пакпа протестовал, настаивая на том, что ресурсы Тибета будут истощены налогами и призывом, и угрожал покинуть двор и вернуться в Тибет. Говорят, что таким образом Тибет был избавлен от бремени налогов и барщины.
В 1264 году Хубилай-хан отправил Пакпу и его брата обратно в Тибет, чтобы убедить тибетцев принять монгольское правление. Пакпа принес с собой знаменитый Джаса Мутик ('ja' sa mu tig), «Жемчужный эдикт», который, как ошибочно утверждают историки сакья, предоставил Пакпе контроль над Тибетом; на самом деле он только освобождал сакья от налогов и барщины, что Хубилай давал и другим школам. Тибетские историки также утверждали, что более ранний документ предоставил Сакья господство над тринадцатью мириархиями, но, поскольку они не были установлены до переписи 1268 года, это явно ошибочно.
Роли, которые должны были играть Пакпа и Чана Дордже, остаются неясными, и в любом случае их предполагаемая власть над Тибетом постоянно оспаривалась монастырем Дрикунг ('bri gung dgon). Чана Дордже скончался в 1267 году, и, каким бы ни был первоначальный план, настоятель Сакья, Шакья Зангпо (shAkya bzang po, ум. 1270), руководивший монастырем после ухода Сакья Пандита, получил недавно созданную должность Пончен (dpon chen), и получил гражданскую и военную власть над всем Тибетом. Офис Пончена подчинялся национальному наставнику. Отказ Дрикунга принять договоренность вынудил Хубилая послать войска для усиления контроля Сакья, и в течение года монгольский контроль над Тибетом был восстановлен. Вскоре после этого была проведена перепись населения, создана почтовая система, введены налоги и сформировано тибетское ополчение — и все это под руководством монголов. Система управления, разработанная для Тибета, должна была состоять из государственного наставника (Пакпа был официальным первым), который отвечал за буддистов по всей империи, а также в Тибете (но который должен был жить в Китае) и второго, назначаемого монголами чиновника, Пончена, который будет жить в Тибете и более непосредственно управлять регионом. Эта система действовала следующие восемьдесят лет.
Пакпа писал о соответствующих отношениях между королем и религиозными правителями, помогая укрепить имперскую власть монголов. Он также идентифицировал Хубилая-хана как Манджушри, бодхисаттву мудрости, и поощрял идентификацию Хубилая как чакравартина или Императора Вселенной. Пакпа помог включить буддийские ритуалы в юаньский двор, который конкурировал с традиционными китайскими конфуцианскими придворными ритуалами, но не заменял их. Похоже, усилия Пакпы помогли тибетцам увидеть в Хубилай-хане универсального правителя в буддийском смысле и законного императора Китая. Пакпа и Хубилай-хан также углубили свои отношения через брачные союзы; Младший брат, племянник и внучатый племянник Пакпы женились на монгольских принцессах.
Собрание сочинений Пакпы занимает три тома, и ему приписывают разработку теории буддийского правления, которая разграничила взаимозависимые сферы светской и религиозной власти. Эта модель, которую он и Хубилай должны были воплотить как совместные религиозные и светские правители, якобы была разработана с помощью жены Хубилая Чаби. Она урегулировала спор между двумя мужчинами в начале их отношений, когда ни один из них не был доволен признанием того, что другой занимает более высокое положение. Это расположение ритуально представлялось Хубилаем, сидящим на нижнем троне, когда он получал учения от Пакпы, и Пакпой, сидящим на нижнем троне, когда Хубилай вел придворные дела.
Пакпа смог использовать власть и другие ресурсы своего положения для продвижения научных и культурных проектов своего дяди. С помощью Сакья Пончен Пакпа построил Лхакханг Ченмо (lha khang chen mo) в Сакья, фактически превратив семейное поместье Кхон в то, что широко известно как монастырь Сакья. Пакпа и его преемники сделали Сакью центром научной деятельности. Они спонсировали перевод поэзии, литературы и метрики. Сапану приписывают начало изучения пяти наук по всему Тибету, а Пакпа поддерживал этот импульс в своих письмах и полемике. Также во многом благодаря влиянию сакья санскритская поэзия стала в свое время основой высокой литературной культуры.
В 1270 году Пакпа вернулся в Китай, чтобы получить титул императорского наставника (dishi帝 師 ), титул, который обычно считается, по крайней мере частично, ответом на его изобретение недолговечной имперской письменности. В следующем году Хубилай объявил о создании династии Юань со столицей в Даду (современный Пекин). Следующие несколько лет он провел в полуотставке, вернувшись в Сакью в 1274 году. Там он созвал совет лам в Чумик Рингмо (chus mig ring mo), известный как Чумик Чокор ( chu mig chos 'khor ), якобы по религиозным соображениям для дискуссии, но, вероятно, чтобы убедить лидеров различных традиций принять монголо-сакьякское правление. Это было бесплодное усилие, если это было его целью, так как Дрикунг продолжал сопротивляться.
В 1280 году, через год после завоевания Хубилаем остатков Сун, Пакпа умер в Сакья, предположительно отравленный непопулярным Понченом.