Перейти к: навигация, поиск

Ньингма

(перенаправлено с «Нингма»)

Ньингма (транслитерация: Bka'-Rnying-ma) — самая старая из четырёх школ Тибетского буддизма.

Раннее Распространение Учения

Школа Ньингма была основана Индийским тантрическим мастером Падмасамбхавой, во времена царя Трисонг Децена, в девятом столетии. В Тибетских писаниях традиции Ньингма даны различные версии его жизни, следующее изложение описывает их общую канву.

Падмасамбхава был рождён из цветка лотоса в Молочном Океане, в стране Ургьен (Оддияна), которая, как считают современные ученые, была расположена в долине Сват в Пакистане. Он родился через восемь лет после Махапаринирваны Будды. Он обрел сиддхи бессмертия посредством тантрических практик и в возрасте более тысячи лет, и в девятом столетии отправился в Тибет. Его последователи верят, что он до сих пор живет в стране Ракаша (Srin Рo'i Gling) и может быть виден реализованными существами.

После рождения Падмасамбхавы в лотосе, царь Оддияны, Индрабодхи нашел его в Молочном Океане, когда возвращался из успешного путешествия в поисках Драгоценности Исполняющей Желания. Царь принес его в свой дворец и так как у него не было наследника сделал его принцем. Со временем, Падмасамбхава женился на Кхандро Одчангма (mKha' 'Gro 'Od Chang Ma). Но он попросил царя, разрешить ему отречься от царства для того, чтобы следовать религиозной практике. Когда царь отказал, Падмасамбхава, упражняясь в Искусстных Метододах, когда они были заняты игрой, убил сына безнравственного министра - который должен был умереть в тот момент вследствии его прошлой кармы. В соответствии с законом этой страны, Падмасамбхава был изгнан на кладбище, которое он использовал для тантрических учений и практики. Это соответствовало его желаниям, и он затем посещал другие кладбища для получения тантрических учений и выполнения тантрических практик, он покорял мужских и женских духов этих мест. Он был благословлен Дакинями Мудрости, Кхадрома Живацо (mKha' 'Gro Ma Zhi Ba 'Tsho) и Ваджраварахи. Затем он встречался с различными учителями и изучил медицину, астрологию, логику и искусство. Он получил рукоположение в Бхкшу (монаха) от Ачарья Прабхахасти. Он изучал Йога Шастры у Ачарья Прабхахасти, Винаю у Ананды, и учения тантры, включая Дзогчен (rDzogs Рa Chen Рo - на санскрите Атийога) у Прахеваджры, Шрисимхи, Нагарджуны, Хумкары, Вималамитры и Буддхагухьи, которые были мастерами полностью достигшими реализации. Посредством своей практики, он достиг понимания различных тантр.

Очень значительное событие в его жизни произошло, когда он побывал в царстве Сахора. Он дал учение принцессе этого царства и ее 500 служанкам, все они были монахинями. До царя дошли слухи, что какой-то незнакомец - прекрасный как сыну богов - живет с принцессой и ее девушками. Царь приказал, сжечь Гуру в горной долине наполненной дровами и маслом. Гуру обернули тканью много раз и затем подожгли в присутствии людей Сахоры. Через несколько дней, Гуру не только не пострадал, но благодаря чудесным способностям, он трансформировал горящие дрова и масло в горное озеро. Он восседал в центре озера на распустившемся цветке лотоса и вокруг него было множество богов и дакинь.

Видя это, царь и его приближенные раскаялись в своих злых делах, и Падмасамбхава был принят в царский дворец, как почётный гость. Царь сам получил от него учения и предложил ему царство и руку принцессы Мандаравы. Гуру принял Мандараву как свою супругу и вместе с ней отправился в пещеру Маратика, расположенную на территории современного Непала, для совершения тантрических практик. Там они вдвоем обрели Достижение Бессмертия.

Падмасамбхава, вместе с супругой, решил вернуться в царство Оддияна. После прибытия в страну, он был узнан злым министром, сына которого он убил, и царь приказал, чтобы его и его супругу сожгли в большом костре из сандалового дерева. Через несколько дней Гуру, посредством своих способностей, трансформировал огонь в прекрасное озеро, и он вместе с супругой сидели в центре озера на распустившемся цветке лотоса. Царь, министры и все люди уверовали в то, что он великий учитель, и тот оставался в Оддияне тринадцать лет в качестве дворцового священника. Падмасамбхава давал мощные тантрические учения, такие как Каду Чокьи Гьямцхо (bKa' 'Dus Chos Kyi rGya mTsho), сокращенныйе тексты садхан, и многим людей этой страны, включая и царя, посчастливилось обрести сиддхи Видьядхары. После жизни в Оддияне, Гуру отправился в Непал, чтобы практиковать дальше. При поддержке Непальской принцессы Сакья Деви, он обрел Высшее Достижение, посредством практики садхан божеств Янгдаг и Дордже Пурба (rDo rJe Рhur Ba - Ваджракила). Посредством этих практик, он достиг осуществления и пребывал в форме (тела) Махамудра Видьядхары.

Затем, он посетил много мест в Индии, таких как Хурмуджа (малый остров Оддияны), Сикодхара, Дханакоша, Рукма, Тирахути, Камару, Тхару, Чампа, Кхасья, Трилинга (южная Индия), Канчи и Магхадха (Центральная Индия). В этих местах, он проявлял различные формы и покорял злых духов, везде где бы он ни был. Он давал различные виды поучений, и много его учеников обрели сиддхи (достижения), которые были результатом успешной практики медитации и йоги.

В то время, великий царь дхармы Трисонг Децен (790-858) был правителем Тибета. Он был величайшим в Тибетской истории правителем и под его руководством, Тибетские войска захватили Чанг-Ан, сталицу династии Танг в Китае, и также продвинулись повсюду до Магхадхи, в Центральной Индии. Царь Трисонг Деуцен, был не только сильным мирским правителем, он также был глубоко предан делу Буддизма. Он пригласил в Тибет великого Индийского Буддийского ученого и святого - Шантаракшиту, настоятеля университета Наланды. Царь и настоятель начали строительство монастыря Самье, первого Буддийского монастыря в стране. Однако, из за вредоносного влияния царских министров и злых духов местности, было невозможно довести до конца стрительтво монастыря. По совету Шантаракшиты, Царь пригласил Падмасамбхаву, который к тому времени имел репутацию сильнейшего мастера тантры в Индии, в Тибет для уничтожения сил, которые препятствовали строительству монастыря. Именно по этой причине Падмасамбхава отправился в Тибет. Он быстро успокоил и подчинил все силы, которые препятствовали строительству монастыря Самье, также как и все другие силы, которые пытались мешать проникновению учений Дхармы в страну Снегов. Падмасамбхава давал как учения Махаяны так и Тантраяны, многим счастливым людям. Вместе со своей достигшей реализации супругой, Кхандро Йеше Цогьял (mKh' 'Gro Ye Shes mTSho rGyal), он путешествовал по всему Тибете при помощи магических сил, делая различные тантрические практики, совершая чудеса, давая учения и благословляя сотни пещер, гор, озер, монастырей и храмов, превращая их в священные места. Сотни Тибетцев, получивших его учение и благословение, обрели сиддхи. Он имел двадцать пять главных учеников (rJe 'Bang Nyer lNga), включая царя.

Великий Самье, с его главным храмом, двенадцатью малыми храмами, четырьмя большими ступами и 108 малыми, окруженные высокой стеной, всё это было построено за пять лет. Это был центр, из которого Буддизм распространился во все уголки Тибета. Много великих Индийских пандитов были приглашены в Тибет царем, и они работали с Тибетскими учеными над переводом Буддийских писаний с Санскрита на Тибетский. В одном из малых храмов (sGra bsGyur rGya Gar Gling) монастыря Самье, сто Индийских пандитов и Тибетских переводчиков работали вместе над переводом сутр и тантр. Многие тексты также были принесены из других стран чудесной силой Гуру Ринпоче (так тибетцы называют Падмасамбхаву) и были переведены на тибетский язык. Таким образом, когда великий Индийский Буддийский ученый Атиша, который посетил Тибет в 1042 г., увидев библиотеку монастыря Самье, был удивлен, найдя там много тантр, которых он никогда не видел в Индии. "Эти тантры", сказал он, "могли быть принесены из страны Дакинь силой Гуру Ринпоче". В биографии Атиши, сказано, что это было одним из трех свидетельств, из которых он понял, что тантрам нет конца.

Таким образом, миссия Гуру Рипоче в Тибете прочно установила Буддизм в Стране Снегов. Он устранил силы, которые препятствовали этому, и объяснил дхарму настолько искусным образом, что очень много Тибетцев достигли реализации. Школа, которая появилась после его миссии стала известна как Ньингма, и она сохранилась, передаваемая непрерываемой линией мастеров, вплоть до наших дней.

Но работа Падмасамбхавы после установления буддизма в Тибете на этом не закончилась. Он сообщил царю, что силой медитации он может преобразовать Тибет в богатую и процветающую страну. Он превратил пустоши, каменистые земли в пастбища и заставил воду истекать из скал. К сожалению некоторые министры царя, были настроены против Буддизма, и они сказали царю, что Индийский Тантрист, превращает Тибет в развитую страну, чтобы сделать её частью Индии. Министры плели козни против него и вынудили царя попросить Гуру вернуться в Индию. Царь простерся перед Падмасамбхавой, сделал подношения золотом, и с тяжелым сердцем попросил того вернуться в Индию. Падмасамбхава сказал, что он прибыл в Тибет не за золотом. Он сказал царю, что для него все является золотом, и доказал это, превратив некоторые обычные вещи в золото. Также он сказал:

Царь изменил решение из-за министров,
Министры и злые духи Тибета - злонамеренны.
Живым существам, которые переживают результаты плохой кармы,
Даже Победоносный (Будда) бессилен помочь.

Прежде, чем вернуться в Индию, Гуру дал учения Мен Нгаг Таваи Тхренгва (Man Ngag lTa Ba'i Рhreng Ba) царю и прочим. Когда он уходил, много людей прощались с ним провожая часть пути. Злые министры послали восемнадцать человек, чтобы убить Падмасамбхаву, но когда они встретели его, тот благодаря своей силе лишил их возможности двигаться.

Между учеными Тибета ведутся диспуты о длительности пребывания Гуру в Тибете. Некоторые считают, что он был вынужден покинуть Тибет, под влиянием анти-Буддийски настроенных министров. Но в Ньингме признано, что страну покинула лишь магическая эманация, а настоящий Гуру Ринпоче остался в Тибете по просьбе царя. Они утверждают, что Гуру оставался там пятьдесят пять лет и шесть месяцев. В течении этого времени, он посетил много уединенных мест вместе с супругой, Йеше Цхогьял, и продолжил совершать мощные тантрические практики в стране. Некоторые утверждают, что он посетил монастырь Самье и дал там учения, и снова ему угрожали министры царя. На этот раз, этим министрам наконец пришлось угмониться ввиду проявления его тантрической силы. Те, кто утверждают, что Падмасамбхава пребывал в Тибете долгое время (пятьдесят пять лет и шесть месяцев), сходятся на том, что он покинул Тибет только во время царствования сына царя Трисонга Децена, принца Мутри Ценпо. В конце концов Падмасамбхава отправился в страну Ракшасов в 864 году, выразительно проявив свои магические силы, проскакав верхом на лошади по воздуху в месте, называемом Гунгтханг Латхог перед царем Мутри Ценпо, его министрами и тысячами людей, которые собрались проводить его.

Гуру Ринпоче посетил много мест в Тибете, снежные пики, пещеры, леса, озера и храмы. Он благословил эти места, и в некоторых из них скрыл различные вещи, включая тексты по дхарме содержащие записи учений в полной или символической форме, предсказания будущего Тибета, святые объекты и изображения. Учения он поручил своим ученикам, а скрытые объекты и символические тексты он предоставил под защиту Дхармапал, которые должны были передавать их в установленное время в будущем подходящим для этого Тертонам (gTer sTon - открыватели сокровищниц Дхармы).

Прежде чем рассмотреть учения школы Ньингма, мы должны вначале завершить наше представление деятельности царя Трисонга Децена и его прямых приемников, которые способствовали распространению Буддизма в Тибете. Кроме Падмасамбхавы и Шантаракшиты, царь Трисонг Децен приглашал много других великих Индийских ученых и святых в Тибет. Махапандита Вималамитра, Дхармакирти, Буддхагупта, Камалашила, Висуддхасиддха, Шантагарарбха и Манджушри, приходили в Тибет из Индии, Кашмира и Непала. Также, Тибетский ученые и переводчики Вайрочана, Кава Палцег, Чогро Луи Гьялцен и Жанг Йеше Де, много раз путешествовали в Индию и Непал за Буддийскими учениями, доставляя тексты обратно в Тибет. В течении этого времени, сотни текстов были переведены на тибетский, включая тексты Винаи, Абхидхармы, Сутр Хинаяны и Махаяны, а также тантрические тексты. В то время, специальные тантры школы Ньингма - Махайога, Ануйога и Атийога (rDzogs Рa Chen Рo) - были переведены на тибетский Падмасамбхавой, Вималамитрой и Вайрочаной.

Именно в это время первые Тибетцы получили монашеские посвящения. Царю было необходимо узнать способны ли жители Тибета справиться с таким количеством (254) строгих обетов, которые должен был блюсти полностью посвящённый Бхикшу. Семь человек было отобрано для испытания и эти люди стли известны в записях Тибетской истории как Семь Человек Испытания (Sad Mi Mi bDun). Они преуспели в сохранении обетов и сотни Тибетцев, последовали по их стопам, и стали полностью посвящёнными монахами. Были учреждены две сангхи (религиозные общины): Сангха Отрёкшихся (Бхикшу) и Сангха Тантриков.

Все цари, следующие за Трисонгом Деценом и до времени царя Лангдармы, поощряли и поддерживали распространение Дхармы. Кульминацией этого периода истории религии Тибета было время царствования царя Ралпачена (866-901). Он пригласил Индийских ученых Джинамитру, Шилендрабодхи, Сурендрабодхи и Данашилу в Тибет, и вместе с Тибетскими переводчиками, они продолжили работу по переводу Буддийских писаний. В это время, была исправлена система Тибетской грамматики и были установлены строгие правила, обеспечивающие точность переводов. Эти правила известны как Гьялпои Качад, правила по приказу царя. К сожалению царь был убит анти-Буддийскими министрами в возрасте 36 лет, и его старший брат, Лангдарма, который был активным противником Дхармы, пришол к власти и жестоко преследовал Буддизм в Центральном Тибете. Он управлял только пять лет до того, как его убил Буддийский священник, но его угнетение Буддизма было настоько сильным, что все экзотерические виды Дхармы исчезли из Центрального Тибета на полстолетия. На этом закончился период, называемый "Ранним Распространением Доктрины", когда линия Ньингмы была прочно установлена в Стране Снегов.

Передача учений Ньингмы

Передача или же то, откуда беруться учения духовной линии, особенно если учения имеют мистические и йогические аспекты и передаются от одного поколения к другому - является очень важным. Необходимо, чтобы сохранялась точность учений, чтобы они были действенными. Таким образом, все действующие духовные традиции относились с большой внимательностью к передаче своих учений и прилагали великие усилия к тому, чтобы обеспечить надлежащую приемственность от поколения к поколению. Сейчас мы будем рассматривать способ, которым обширный свод Нингмапинских учений передавался поколениями практикующих.

Многие учения сутр Будды и Буддийских ученых, которые были переведены в период раннего распространения доктрины, существуют до сих пор, и практикуются в соответсвующих линиях. Учения винаи и линия посвящения бхикшу выжили благодаря тому, что ранняя традиция была обратно принесены из Кхама в Центральный Тибет. Большинство Тибетских бхикшу сегодня относятся к этой традиции Раннего Распространения. Все тексты первоначальной Абхидхармы из Трипитаки, так никогда и не попали в Тибет. Абхидхарма Асанги и Васубандху была переведена во времена Раннего Распространения Джинамитрой и переводчиком Кава Палцегом. Они передали учения по Абхидхарме Лхалунг Палдору и Ве (dBas) Йешье Гьялве. Последний отправился в Кхам, где распространил эти учения.

Тексты Праджнапарамиты были переведены и переданы дальше Ланг Кхампа Гочей. Тексты Мадхьямаки были переведены и переданы пандитом Джнанагарбхой, преводчиком Чогро Луи Гьялцхен, Шантаракшитой, Камалашилой и прочими.

Вместе с переводчиками Кава Палценгом, Чогро Луи Гьялцхеном и Нанам Йешье Гьялцхеном, Ачарья Данашила и Камалашила перевели следующие сутры: Концег (dKon brTsegs - Ратнакута), Пхалвоче (Рhal Bo Che - Аватамскара), Щерчин (Sher Рhyin - Праджнапарамита). Китайский Ачарья Камалашила с переводчиком Ма Ринчен Чогом (rMa Rin Chen mChog) перевели множество сутр с Китайского языка. Вместе с Тибетскими переводчиками, Шантаракшита переводил много текстов Трипитаки. Падмасамбхава вместе с Нуб Намкхаи Ньингпо (sNubs Nam mKha'i sNying Рo) и другими перевел многие тантры. С переводчиком Ньянг (gNyangs), Джнанакумара и Ачарья Вималамитра перевоели много внутренних и внешних тантр. Имена переводчиков написаны в конце каждого текста как в Каджуре так и в Тенджуре.

В системе обучения Ньингмы имеются шесть уровней тантры: три внешние и три внутренние тантры. Три внешние тантры - это Крийятантра, Чарьятантра и Йогатантра. Исключительно Ньингмаминскими писаниями являются три внутренние тантры: Махайога, Ануйога и Атийога. Три внешние тантры были принесены в Тибет Ачарья Буддхагуптой и другими. Три внутренние тантры достигли Тибета следующиим образом:

  • (1) Махайога: Ваджрасаттва обучил восемнадцати великим тантрам царя Джа из Сахоры в Индии. Этот царь также получил их от Вималакирти, который в свою очередь получил их от Ваджрапани на горе Малайя (Шрипада), на Шри Ланке. Затем, учения прошли через многих учителей до Буддхагухьи, который передал их Вималамитре. Он дал учения Махайоги Тибетским переводчикам Ма (rMa), Ньяг (gNyag) и другим. Падмасамбхава также учил некоторым из этих тантр своих учеников, включая Друбпа Кагье (sGrub Рa bKa' brGyad) - Восемь Садхан Великих Мандал.
  • (2) Ануйога: царь Джа также получил учения этой йоги от Ваджрасаттвы и Вималакирти. Затем царь обучил им сиддху Кукурипу и они передавались, через многих учителей, и наконец, достигли Тибетца Нубчен Сангье Йеше (gNub Chen Sangs rGyas Ye Shes), который был одним из двадцати пяти главных учеников Падмасамбхамы. Он учил им в Тибете, и его линия существует до сих пор.
  • (3) Атийога: Ваджрасаттва передал эти учения эманации Нирманакаи Гарабу Дордже (dGa Rab rDo rJe - Прахеваджра), который передал их лини учителей, включая Падмасамбхаву, Вималамитру и Вайрочану, которые, в свою очередь, учили им Тибетцев. Атийога (rDzogs Рa Chen Рo) имеет три подразделения: Семде (Sems sDe - Читтаварга), Лонгде (Klong sDe - Абхьянтарварга) и Меннгагде (Man Ngag sDe - Упадешаварга).

Первые два подраздела учений Атийоги были принесены в Тибет Вайрочаной, величайшим Тибетским переводчиком. Меннгагде, которые также известны как Меннгаг Ньингтик (Man Ngag sNying Thig - Инструкции Сокровенной Сущности Сердца) являются самыми глубокими учениями школы Ньингма. Они были принесены в Тибет Падмасамбхавой и Вималамитрой, и далее переданы двум линиям передачи.

  • Первая была начата Вималамитрой и передавалась различными учителями вплоть до великого Ньингмапинского святого и ученого Кункхьен Лонгчен Рабджама (Kun mKhyen kLong Chen Rab 'Byams, 1308-1363).
  • Второй линии передачи учил Падмасамбхава свою супругу, Кхадро Йеше Цогьял (mKha' 'Gro Ye Shes mTso rGyal), и принцессу Пема Сал (Рadma gSal). Он скрыл эти учения до времени, пока их не откроют. Несколькими веками позже реинкарнация принцессы Пема Сал, которую звали Пема Ледро Цал (Рadma Las 'Рhro rTsal) открыла эти тексты, а ее воплощение Кункхьен Лонгчен Рабджам составил обширный комментарий к ним. Таким образом в Кункхьен Лонгчен Рабджаме сошлись две линии Ньингтик. Он был величаишем ученым и святым среднего периода традиции Ньингма. Он написал 200 трактатов на различные темы, и его писания считаются одними из наиболее важных текстов линии Ньингма, особенно в передаче Маннгаг Ньингтхиг. В поздний период традиции Ньингма, наиболее важным распространителем учений был Кункхьен Джигмед Лингпа (Kun mKhyen 'Jigs Med Gling Рa, 1729-1798), великий учитель и писатель.

Учения тантр Ньингма передавались посредством двух главных систем: Ринггьюд Кама (Ring brGyud bKa' Ma - Долгая Передача Канона) и Ньегьюд Терма (Nye brGyud gTer Ma - Короткая Передача посредством Обнаружения Сокровищниц Дхармы). Учения Кама передавались ранними учителями своим ученикам, посредством непрерываемой линии от учителя к ученику. Термы - это учения, скрытые Гуру Ринпоче до поры до времени, пока их не обнаружат достигшие высокой реализации Ламы, перерождения его учеников, которых называют Тертонами (gTer sTon - Открыватели Сокровищ Дхармы).

1. Долгая передача Канона

Это тантрические учения, которым обучал сам Будда, посредством проявлений различных божеств. Большинство из низ было передано Дхармакаей Изначального Будды (Самантабхадра) и это происходило различными путями. В соответствии с Ньингмапинской школой, передача тантрических учений происходит в трех стадиях:

  • (1) Изначальный Будда передает учения неотделимым от него ученикам, Самбхогакая Буддам, посредством непосредственной Передачи Ума (dGongs brGyud), без использования словесных или материальных символов.
  • (2) Самбхогакая Будды, такие как Ваджрасаттва, передавал учения эманациям Нирманакаи в различных сферах, включая сферу людей, посредством Указывающей Передачи (brDa brGyud). Этот тип передачи выполняется устно или физически показывается.
  • (3) В Индии и Тибете большинство учителей передавали учения своим ученикам, посредством Передачи Слушанием (sNyan brGyud). Этот методт - наиболее пригодный для обычных существ. Начиная с Падмасамбхавы, Вималамитры и других учителей, Передача Слушанием появилась в Тибете и продолжается вплоть до наших дней. Передача Ума и Указывающая Передача, также до сих пор существуют среди учителей с высокими тантрическими медитативными достижениями. Все эти системы передач очень важны, потому, что в соответствии с тантрическим учением необходимо получать правильную передачу для практики. Тантрическая медитативная практика без полученной правильно передачи опасна или бесполезна.

2. Короткая передача Обнаружением Сокровищниц Дхармы

Передача Терм относится к короткой передаче, потому что линии относящиеся к ней гораздо более короткие. Для примера, если ученик Падмасамбхавы перерождается Тертоном в двадцатом столетии, нет необходимости иметь длинную линию лам, предшествующих ему. Он сам получил благословение и посвящение от Падмасамбхавы, достиг реализации, и таким образом, является вторым за Падмасамбхавой в линии передачи.

За время миссии Падмасамбхавы в Тибете, он и его супруга Йеше Цхогьял передали и сокрыли много учений и религиозных предметов, чтобы ученики их обнаружили в будущем. Ученики, которые обнаруживали их называются Тертонами. Эти Ламы находили учения и предметы, посредством своих высоких достижений в медитации и передавали их ученикам, которые были готовы это услышать. Падмасамбхава сам предсказывал людей, которые будут становиться тертонами и указывал детали их рождения.

Первый тертон, Сангье Лама (Sangs rGyas Bla Ma) появился в одиннадцатом столетии. После него, были сотни лам, которые специализировались в обнаружении этих сокровищниц. Было 100 великих Тертонов и 1000 малых. Среди 100 Тертонов, было пять величайших, которые были известны как Пять Царей. Это:

  1. Ньянграл Ньима Осер (Nyang Ral Nyi Ma 'Od Zer, 1124-1192),
  2. Гуру Чованг (Chos dBang, 1212-1270),
  3. Дордже Лингпа (rDo rJe Gling Рa,1346-1405),
  4. Пема Лингпа (1450-?),
  5. Джамьянг Кенце Вангпо ('Jam dByangs mKhyen brTse, 1820-1892).

Писания Ньингмы.

Большинство важных Сутр, Абхидхарма, Виная, Праджнапарамита и Тантрические тексты содержатся в Кагьюре или Каджуре (bKa' 'Gyur), собрании Буддийского канона, который содержит 1046 трактатов в 104 томах. Ньингмапинцы также изучают работы, содержащиеся в собрании Тенгьюр или Тенджур (bsTan 'Gyur), который состоит из комментариев Индийских Буддийских ученых на сутры и тантры. Это собрание содержит 3863 трактата в 221 томе.

Есть также большое количество литературы важной для школы Ньингма, которая не включена в эти два больших собрания. Здесь приводятся некоторые из важных текстов:

  • (1) Ниьнгма Гьюдбум (rNying Ma rGyud 'Bum), который является собранием древних тантр в тридцати трех томах, которые были недавно переизданы в Нью Дели;
  • (2) литература Терм Ста Великих Тертонов. Одним из наиболее важных собраний этой литературы является Ринчен Тердзод (Rin Chen gTer mdzods) в шестидесяти томах, составленный Конгтрул Йонтен Гьямцо (Kong sРrul Yon Tan rGya mTsho, 1813-1899). Это собрание было опубликовано под покровительством почтенного Кьенце Ринпоче;
  • (3) Маннгаг Татхренг (Man Ngag lTa 'Рhreng) и Мамо Сангва Ле Кьи Тхигле (Ma Mo gSang Ba Las Kyi Thig Le) Гуру Падмасамбхавы;
  • (4) работы Вималамитры и Вайрочаны.

Некоторые наиболее важные учебные работы святых и ученых Ньингмы, приведены здесь:

Доктрина Ньингмы.

Школа Ньингма классифицирует все учения Будды и пути к просветлению по Девяти Янам. Первые три Яны называются Хетулакшанаяны или Причинные Яны. Их называют: Шравакаяна, Пратьекабуддаяна и Бодхисаттваяна. Остальные шесть ян называются шесть Пхалаян или Результирующие Яны. Эти яны содержать тантрические учения и, известны как Три Внешние и Три Внутренние Тантры. Сейчас мы дадим краткое описание каждой из этих ян.

Три Причинные Яны.

  • (1) Шравакаяна (Колесница Слушающих: Хинаяна). Последователи этой яны принимают любые из восьми обетов пратимокши, (обеты нравственной дисциплины). Они признают безсущностность личности (Пудгала Найратмья), но не принимают безсущностность феноменов (Дхарма Найратмья). Ум и тело расслабляются посредством практики медитации успокоения. Они делают медитацию проникновения в Четыре Истины и их Шестнадцать Аспектов, и посредством совершенствования на четырех путях - Самбхарамарга, Прайогамарга, Даршанамарга, Бхаванамарга - достигают для себя мира и счастья. Они постепенно проходят четыре стадии результата: Вошедшего в Поток, Возвращающегося однажды, Невозвращающнегося и Архата.
  • (2) Пратьекабуддаяна (Молчаливый Будда: Хинаяна). Последователи этого пути, соблюдают также любой из восьми обетов пратимокши, как и Шраваки. Они утверждают взгляд Пудгала Найратмья, но в отношении взгляда Дхарма Найратмья, они принимают безсущностность объектов, но придерживаются взгляда, что мельчайшие моменты сознания являются истинными. Они практикуют медитацию успокоения, медитацию на Четырёх Истинах с их Шестнадцатиью Аспектами Взаимозависимого Возникновении (Пратитьясамутпада). Посредством этих усилий, они могут достичь состояния Архата для себя.
  • (3) Бодхисаттваяна (Махаяна). Последователи этого пути утверждают, что все личности и феномены не имеют никакой сущности или реальности. Они много практикуют те же медитации, что и в предыдущих двух янах, но практики делаются с намерением достичь просветления (или Состояния Будды), для блага всех живых существ. Эта мотивация, достичь просветления для блага всех, известна как "Бодхичитта", и является одной из отличительных черт пути Махаяны. К тому же, они практикуют Шесть Совершенств (парамиты): щедрость (дана), этика (шила), терпение (кшанти), усердие (вирья), созерцание (самадхи) и мудрость (праджна). Они практикуют на Четырёх Путях, медитируют на двойной безсущностности (Найратмья) и на 37 Крыльях Просветления (Бодхипакши). После практики в течении трех неизмеримых эонов (асанкхьякалпа), они достигают Махапаринирваны, Высшего Просветления. После достижения этого уровня, они продолжают проявляться в мире существ в различных формах, пока все живые существа не достигнут просветления.

Следующие шесть ян Ньингма, все относятся к практике пути Тантры. Древния тантра Тсул Сум Дрон Ме (Tshul gSum sGron Me) даёт краткое указание смысла пути Тантр:

Цель - та же, но нет заблуждений, Есть много искуссных средств, и нет трудностей, Это - для людей с острым интеллектом, Следовательно, Тантраяна - высшая.

Цель всех ян одна и та же - просветление или Состояние Будды - но пути практики различны. В низших янах, пытаются уничтожить загрязнения или использовать различные методы, как противоядия против загрязнения. Но на тантрическом пути сами загрязнения испоьзуются как средства достижения. Цель - видеть все аспекты проявлений как совершенные и чистые. Это - искуссные методы достижения Состояния Будды.


Три Внешние Тантры (Рhyi rGyud sDe gSum).

  • (1) Крийя-тантра (Bya rGyud). Последователи этого пути, концентрируются на очищении тела, речи и ума. Они живут большей частьью, на вегетарианской пище, свежих и молочных продуктах. Они утверждают, что на Абсолютном Уровне (Пармартхасатья) все равно, но на Относительном Уровне (Самвритисатья), они утверждают, что Божества - владыки, а ученики - слуги. Они визуализируют Божеств перед собой и делают подношения, а также читают восхваления и мантры. В основном, приверженцы этой яны не визуализируют себя как Божество. Медитируя на тело, речь и ум Божества, ученики получают его благословение. После шестнадцати жизней такой практики, достигается состояние Ваджрадхары.
  • (2) Чарья-тантра (sРyod rGyud). Последователь этого пути, в основном имеют теже философские взгляды, что и Йога-тантра (см. ниже), но больше практикуют как в Крийя-тантре (см. выше). Основное отличие в том, что они визуализируют Божество как друга или близкого родственика и концентрируются на том, чтобы стабилизировать свое созерцание. Они достигают состояния Ваджрадхары за семь жизней.
  • (3) Йога-тантра (rNal 'Byor rGyud). Последователи этого пути утверждают, что на Абсолютном Уровне, все существующее свободно от всякой концептуализации, пустотно и сияет ясностью. На Относительном Уровне, все проявления существуют как Мандала Божеств. Они не особенно много внимания уделяют очищению тела, речи и ума, поскольку это автоматически очищается в результате медитации. Их медитация имеет два аспекта: с характеристиками и без характеристик. На первой стадии, ученик визуализирует себя как Божество и затем приглашает Божество Мудрости (Ye Shes Рa) и растворяет его в Визуализируемое Форме (Dam Tshig Рa). Далее делаются подношения и т.д. На втором этапе, ученики концентрируются на смысле Татхаты, недвоиственности не имеющей характеристик Абсолютной Природы и всех проявлений, которыми и являютя Божества.

Три Внутренние Тантры (Nang rGyud sDe gSum).

Во внешних тантрах, утверждается различие между Двумя Истинами, божества не визуализируются со своими партнершами, не употребляются пять видов мяса, и окончательный результат не достигается уже в этой жизни. Во Внутренних Тантрах, Две Истины считаются нераздельными, все феномены равны, употребляются пять видов мяса и пять видов нектара, божества визуализируются со своими партнершами, и окончательный результат может быть обретен в этой жизни. Тантры этих трех ян являются особыми, отличительными практиками Ньингмы.

  • (1) Махайога. Последователи этого пути, используют все вещи ни коим образом к ним не привязываясь. Все вещи принимаются на Абсолютном Уровне как сущность ума и Дхармакая. На Относительноам Уровне все манифестации, мысли и проявления рассматриваются как сакральные аспекты Божеств. Ученик воспринимает всё существующее как Божеств и концентрируется на недвойственности блаженства, ясности и немысли. Он может стать просветленным в этой жизни.
  • (2) Ануйога. Эта практика не уделяет много внимания визуализации Божеств. Скорее, ученик делает упор на Совершенстве (rDzogs Rim) блаженства, ясности и не-мысли (bDe Ba, gSal Ba и Mi rTog Рa). Это достигается посредством йогических практик на каналы, семя и энергию (rTsa, Thig Le и rLung) в теле. Они утверждают, что все проявления являются Тремя Великими Мандалами, это - Спонтанность, Пустота и Великое Блаженство. В этой тантре есть два пути: Путь Освобождения (Grol Lam) и Путь Искусстных Методов (Thob Lam). На пути освобождения, медитируют на Неконцептуальную Мудрость и видят все проявления как Божества и их Чистые Страны. На пути Искусстных Методов достигают мудрости, испоьзуя четыре или шесть чакр тела. Посредством этих практик, возможно достичь Состояние Будды за одну жизнь.
  • (3) Атийога (rDzogs Рa Chen Рo - на санскрите Махасандхийога). Это высшее учение Ньингмы, и является учением и практикой, принадлежащей исключительно этой школе. Практикующие Дзогчен утверждают, что все явления или видимые феномены суть иллюзии заблуждающегося ума. Эти явления ложны, потому что в действительности, их природа свободна от концептуализации. По природе, всё существующее одинаково, и чисто в Дхармакае. В такой практике нет принятия или отвержения, скорее, всё существование принимается как проявление природы, Дхарматы.

Существуют три аспекта в учении Дзогчена: Семде (Sems sDe - Читтаварга), Лонгде (kLong sDe - Абхьянтарварга) и Меннгагде (Man Ngag sDe - Упадешаварга). Эти учения являются инструкциями, которые, посредством сокровенных прямых методов практики, вводят ученика в природу ума или в природу всего существующего, Дхармату (абсолютную природу). После получения введения в эту природу, они поддерживают практику, делая ясным и устойчивым это состояние Осознавания, тем самым достигая полной свободы от мирских загрязнений. Когда медитация на природе ума становится совершенной, все существующее растворяется в обширном пространстве Дхарматы, Дхармакае.

Главные монастыри и институты Ньингмы.

Существует около 1000 монастырей и храмов Ньингмы в Тибете. Далее перечисляются некоторые главные из них: Монастырь Самье, построенный Гуру Падмасамбхавой и Шантаракшитой в девятом столетии, является наиболее важным, так как он был первым главным монастырским институтом в Тибете. Позже, этот монастырь был под юрисдикцией последователей школы Сакья. Храмы Цуглаг Кханг (gTsug Lag Khang) и Рамоче в Лхасе, построеные царем Сронгцен Гампо в седьмом столетии, а также много других древних храмов имеют Ньингмапинское происхождение. Однако, в последние века, большинство этих храмов перешло и находится в управлении ордена Гелуг.

Некоторые из важных монастырей в настоящее время - это:

В центральном Тибете:

В провинции Кхам:

В провинциях Амдо и Голок:

Также существует большое количество монастырей Ньингма в Бутане, немного в Сиккиме, Ладакхе и некоторых частях Непала. В последние годы, также растет количество центров и храмов Ньингмы в Европе и США.

По большому счету традиция Ньингмы в Тибете, не имела одного главы для всей школы. Но прибыв в Индию, Ньингмапинцы признали Дуджома Ринпоче, инкарнацию великого тертона Дуджома Лингпы, высшим главой линии, основная резиденция которого находится в Непале. Дуджом Римпоче ушел 17 Января 1987г.

Ньингма в современности

В XIX веке на базе Ньингма-па возникает новое, «внешкольное» движение тибетского буддизма, известное как Риме (рис-мед). Оно возникло в местности Кхам благодаря деятельности таких лам, как Цеванг Норбу и Ситу Панчэн. Важную роль в новом движении сыграли также Джамгон Конгтрул (1813-1899 гг.), Джамьянг Кенце Вангпо (1820-1892 гг.), Патрул Ринпоче и упомянутый выше Мипам Гьямцо. Последователи Риме утверждали, что, помимо изучения и практики традиции собственной школы, необходимо также приобщаться и к другим традициям буддизма независимо от их школьной принадлежности. В настоящее время небольшие общины Риме имеются и в России (Москва, Санкт-Петербург).

Ссылки