Акху Терсей
Терсей Тулку (gter sras sprul sku) родился в 1887 или 1889 году в районе Нангчен провинции Кхам. Он был младшим из четырех братьев, сыновей Кончока Пельдрона (dkon mchog dpal sgron, 1850–1930-е годы) и Оргьена Чопела (orgyan chos 'phel) из семьи Цангсар (gtsang sar) из Нангчена. Тремя его старшими братьями были Самтен Гьяцо (bsam gtan rgya mtsho, 1881–1945), Чиме Дордже ('chi med rdo rje, 1884–1948) и лама Сангнгак (bla ma sangs sngags, 1885–около 1949). У него также было две сестры: Таши Чиме (bkra shis 'chi med) и Ригдзин Пелдрон (rig 'dzin dpal sgron). Хотя семья Цангсар контролировала несколько монастырей Баром Кагью, Кончок Пелдрон и ее сыновья в первую очередь посвятили себя распространению терма отца Кончок Пелдрон, Чокгьюра Лингпы (mchog 'gyur gling pa, 1829–1870).
Джамьянг Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820-1892) определил Терсея Тулку как реинкарнацию Вангчука Дордже (dbang phyug rdo rje, ок. 1860-1886), второго сына Чокгьюра Лингпы и своего внучатого племянника, который был главным держателем линии откровений своего отца.
Тулку Ургьен, чьи мемуары «Блистательное величие» послужили источником для этого эссе, и который был племянником Терсея Тулку, не описывает детство Терсея Тулку, за исключением того, что его отвезли в монастырь Цике (rtsi ke dgon) для обучения. Цике, один из двух монастырей, основанных Чокгьюром Лингпой, был резиденцией воплощения Цике Чоклинга. Тулку Ургьен утверждает, что как реинкарнация старшего сына Чокгьюра Лингпы он имел равный статус с двумя воплощениями Чокгьюра Лингпы — Цике Чоклинг Кончок Гьюрме (rtsi rke mchog gling dkon mchog 'gyur med, 1871–1939) и Нетен Чоклинг Нгедон Друбпай Дордже ( gnas brtsan mchog gling nges don grub pa'i rdo rje, 1873–1927). В отличие от своего предыдущего воплощения, он не стал монахом.
Среди его учителей в юности был Третий Каток Ситу, Чокьи Гьяцо (kaH thog si tu 03 chos kyi rgya mtsho, 1880–1925). В детстве он получил посвящение от Джамьянга Кьенце Вангпо в монастыре Дзонгсар (rdzong sar dgon). Его бабушка Дечен Чодрон (bde chen chos sgron), известная людям как Дега (sde dga'), его мать и его братья Самтен Гьяцо и Чиме Дордже присутствовали, когда Кхьенце Вангпо передал семье полномочия своего собственного терма, Собрание всех тайных дакини ( mkha' gro gsang ba kun'dus ). Спустя десятилетия Терсей Тулку передал это учение Дилго Кьенце Таши Пелджору (dil mgo mkhyen brtse bkra shis dpal 'byor, 1910–1991).
Когда он был молодым человеком, он покинул Кхам и отправился в паломничество в центральный Тибет, которое, по словам Тулку Ургьена, было совершено без одобрения — и, возможно, без разрешения — его семьи. Он совершил многомесячное путешествие всего с двумя спутниками, без поддержки и защиты каравана или даже вьючного животного, все трое несли свое имущество на спинах.
После продолжительного паломничества, во время которого он также посетил Индию, он стал учеником знаменитого мастера медитации Шакья Шри (1853–1919) и поселился в хижине мастера возле Сангнгак Чолинг (gsang sngags chos gling), резиденции Десятого Друкчен, Мипам Чокьи Вангпо('brug chen 10 mi 'pham chos kyi dbang po, 1884–1930). Шакья Шри, держатель линий передачи кагью и ньингма, включая откровения Чокгьюра Лингпы, по-видимому, разделил своих учеников на отдельные лагеря практикующих махамудру и дзогчен. Терсей Тулку принадлежал к общине Дзогчен. По словам Тулку Ургьена, на этом месте жили около семисот студентов либо в пещерах, вырытых на склоне холма, либо в палатках, и все придерживались строгого графика медитации. Звонок звонил, предупреждая жителей, что они могут готовить утреннюю и обеденную еду, и снова, когда пришло время вернуться к своей практике.
К концу второго десятилетия двадцатого века мать Терсея Тулку решила, что ему необходимо вернуться в Кхам, чтобы сыграть свою роль в организации и распространении терма Чокгьюра Лингпы, известного как Чоклинг Терсар (mchog gling gter gsar) , или Новые сокровища Чокгьюра Лингпы.
Соответственно, она и трое ее старших сыновей отправились в центральный Тибет, где нашли его живущим в отшельническом скиту Шакья Шри. Он согласился вернуться только после пяти лет дополнительного паломничества и практики. Тулку Ургьен описывает своего дядю как человека, достигшего выдающегося статуса, окруженного учениками и покровителями и даже получающего подарки от короля Бутана. Прежде чем покинуть центральный Тибет в начале 1920-х годов, большая часть семьи провела год в монастыре Дронг ('brong dgon pa) к северу от Лхасы. Глава монастыря, лама Тензин Дордже (bla ma bstan 'dzin rdo rje), был близким другом Терсея Тулку и соучеником Шакья Шри. Позже его реинкарнация была найдена в семье, в лице сына Тулку Ургьена Чокьи Ньимы (chos kyi nyi ma, 1951 г.р.).
Примерно в 1923 году вся семья вернулась в Кхам. В течение нескольких лет Терсей Тулку какое-то время жил сначала в Цике, затем в монастыре Лачаб (bla chab dgon), а затем в отшельничестве над монастырем Дзонгго Линг (rdzong mgo gling), тесно связанных с семьей Цангсар. Находясь там, он организовал многие литургии для Чоклинг Терсара, получив полную передачу от старшего сына Чокгьюра Лингпы, Цеванга Норбу (tshe dbang nor bu, 1856–1915/16). Оба воплощения Чокгьюра Лингпы также присутствовали при передаче, которая произошла в монастыре Ривоче. Затем он переехал в Миндролинг (smin 'grol gling), скит над монастырем Цике, и оставался там до конца своей жизни.
Тулку Ургьен описал своего дядю как дотошного в своих ритуальных обязанностях. Он целыми днями готовился к дарованию посвящений, и это бремя приводило к тому, что он не хотел их даровать. Во время передачи Второго Конгтрула, Кхьенце Возер ('jam mgon kon sprul 02 mkhyen brtse 'od zer, 1904–1953), передачи "Драгоценности, исполняющей желания: основные устные наставления" ( zhel gdams snying byang yid bzhin nor bu ), основного писания цикла «Устранение всех препятствий» (bar chad kungsal), он потратил два полных дня на чтение однотомного труда. Терсей Тулку был также известен как самый способный и знающий писатель линии преемственности после ухода Кармея Кхенпо и Цеванга Норбу.
Как и его три брата, личной практикой Терсея Тулку были Сердечная Сущность Самантабхадры (kun bzang thugs thig ) из Чоклинг Терсар и Сердечная Сущность Чецуна (lce btsun snying thig), одно из главных дзогченовских откровений Джамьянга Кьенце Вангпо. Он также практиковал открытую Шакья Шри садхану Падмасамбхаве под названием Гуру Махасукха.
В конце 1930-х или начале 1940-х годов Терсей Тулку завладел свитком с сокровищами — явленным объектом, из которого расшифровываются священные писания, — который Чокгьюр Лингпа обнаружил, но не расшифровал. Тулку Ургьен получил свиток после смерти Кончог Палдрон, но не осмелился удержать его, поэтому отдал его своему дяде. Во время визита Дилго Кхьенце в скит над Цике, Терсей Тулку показал ему свиток и попросил извлечь сокровище. Дилго Кхьенце предложил, чтобы на десятый день месяца в храме в Цике, где находился реликварий Чокгьюра Лингпы, они вдвоем совершали гуру-садхану форме Чокгьюра Лингпы, известной как Падмасаттва. Эта садхана была основана на видении Кьенце Вангпо открывателя сокровищ вскоре после его смерти. Терсей Тулку в то время было за шестьдесят, и он был нездоров физически, ходил с тростями, и ему нужно было помочь спуститься по горной тропе к монастырю. Хотя они успешно написали священное писание, Дилго Кхьенце хотел что бы Дзонгсар Кьенце Чоки Лодро (byam dbyangs mkhyen brtse'i mchog gi blo gros, 1893–1959) удостоверил его подлинность, прежде чем дать посвящение, но он не смог этого сделать, и поэтому сокровище было потеряно.
Терсей Тулку скончался в монастыре Цике примерно в 1956 году.
Акху Терсей был третьим сыном Кончог Палдрон. Когда умер Вангчуг Дордже, второй сын Чоклинга, его мать и другие спросили Джамьянга Кхьенце о перерождении. Кхьенце Ринпоче ответил: “Он родится у своей сестры. Они были родственниками в прошлом, и теперь будут связаны как мать и сын”. Акху Терсей встретил обоих Джамгонов, а также Цеванга Норбу и Патрула Ринпоче, но его особым коренным учителем был Шакья Шри. Сказано, что он достиг реализации махамудры, после встречи с Шакья Шри, но Терсар был его основной практикой. Он был тантрическим практиком-мирянином, и у него было несколько жен. Он был сведущ в традиции Чоклинг Терсар, и составил много планов этих учений, и написал много других вещей. Его основной резиденцией был монастырь Кела, где он проводил большую часть времени в ритрите. Он также много жертвовал на развитие обоих жилищ Чоклинга. Он восстановил храм в Кела, его стараниями было сделано много новых статуй и печатных досок с учениями Чоклинга. В монастыре Нетен он лично сделал тысячу статуй Гуру Ринпоче.
Он всюду носил с собой статуэтку Гуру Ринпоче, считая ее самим Гуру Ринпоче. Каждое утро он первым делом принимал четыре уполномочивания, и каждый раз проливал слезы преданности, считая статуэтку самим Гуру Ринпоче. Он долго оставался в монастыре Нетен. Мой отец вставал рано утром, посмотреть, плачет ли Акху Терсей. Он давал много передач и у него было много учеников, часто давал наставления маха ати. Дилго Кьенце Ринпоче получил от него много учений. Он умер за несколько лет до того, как китайцы завоевали Тибет. Его реинкарнация не была обнаружена, но она должна быть.