Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима
Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима (Тиб. སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: smyo shul lung rtogs bstan pa'i nyi ma) (1829-1902) был одним из величайших мастеров медитации Дзогпа Ченпо в традиции Лонгчен Ньингтиг. Он был величайшим реализованным учеником Патрула Ринпоче. Есть поговорка: «Если нет Лунгтока, то Патрул бездетный».
Он был известен как тулку Шантаракшиты, Конг – ньон Бепе Налжор, и Джевон Кунтрол Намгьял. Он родился в племени Ньошул, в линии Мукпо Донг, сыном Чосунг Тадрина.
Он обучался вместе с Гьялсе Шенпен Тае, Кенчен Пема Дордже, четвертым Дзогчен Ринпоче, и позже с Кьенце Вангпо. Он был посвящен в монахи Гьялсе Шенпен Тае, который дал ему имя Лунток Тенпе Ньима.
Коренным учителем Лунток был Патрул Ринпоче. Живя неразрывно с Патрулом Ринпоче, на протяжении двадцати восьми лет, он получил передачи различных учений и особенно учения Ньингтиг Лонгчен Рабжама и Джигме Лингпы. Он получил наставления по учению Трекчо, которое представило ему изначальную чистоту, которая присутствует как окончательная природа существующих феноменов. Он получил наставления по учению Тхогел, которое представило ему светящиеся проявления как три тела Будды. Он провел около десяти лет, в месте пребывания Додрупчена, в долинах Сер и До, вместе с Патрулом Ринпоче.
В лесу Арии, в долине До, в нескольких милях от современного монастыря Додрупчена, Лунток и его учитель Патрул оставались вместе наедине, на протяжении шести месяцев. Небольшая сумка, наполненная цампой, в качестве пищи, одежда, в которую они были одеты, и пара книг, только этим они и владели. В полдень они встречались и ели немного цампы. Затем они привязывали сумку с цампой к дереву, и оставляли ее до следующего дня. После этого Патрул давал учение Лунтоку в виде пары строк из Бодхичарьяаватары. Вскоре множество учеников прибыло в лес Арии, и Патрул начал учить Нгалсо Корсум и Йонтен Дзо и другим учениям. Патрул Ринпоче передавал учения, и затем ученик медитировал на нем в лесу, в течении нескольких дней. Сначала у них было немного цампы для еды каждый день, но вскоре она закончилась. Затем они собрали еду, которую кочевники давали собакам или которую они оставляли, и так они жили в течении какого то времени. Они не хотели ходить вокруг лагерей кочевников и выпрашивать пищу, но они были счастливы, жить на что, что те оставляли как ненужное.
В лесу Ари, однажды Патрул Ринпоче спроси Лунтока: «ты помнишь свою мать»? Лунток ответил: «Не очень хорошо». Патрул сказал: «Это потому, что ты не медитировал на сострадание. Теперь иди к тем ивовым деревьям и медитируй на «узнавание материнства» и «памятование материнского добра», в течении семи дней». Лунток медитировал как наставлял его Патрул Ринпоче и бодхичитта, любовь и сострадание естественно развились в нем без надобности в дальнейших усилиях.
В лесу Арии, после учений Патрула, Лунгток медитировал на смысле Расслабления в Иллюзорной Природе (Гюма Нгалсо) Лонгчен Рабжама. Его концепции цепляния за реальное существование разрушились и все феноменально существующее предстало как нереальное, подобное иллюзии. Позже Кенпо Нгачунг спросил его: «Это реализация»? Он ответил: «Нет, однако хорошее переживание» (ньям).
Вместе с Патрулом, Лунгток отправился из Голок в Дзогчен монастырь. Лунгток провел трехлетний ретрит в Кангтро, около Дзогчен монастыря для долголетия четвертого Дзогчен Ринпоче. У него было совсем немного еды. У него не было одежды, за исключением монашеского одеяния. Он использовал плоский камень как подушку для медитации, в течении своего трехлетнего ретрита.
Затем Лунгток оставался с Патрулом в уединении, в Накчунг, около монастыря Дзогчен. Каждый день в сумерках, Патрул проводил медитационную сессию, практикуя Намкха Сумтрук, вытягиваясь на своей спине на шерстяном ковре, расстеленном на кусочке травы, размером с него самого. Однажды вечером, пока Патрул лежал как обычно, он спросил Лунгтока: «Лунгче (дорогой Лунг)! Ты говорил, что ты не знаешь истинную природу ума»? Лунгток ответил: «Да, это так». Патрул сказал: «Нет ничего, что надо знать. Подойди сюда». Лунгток подошел к нему. Патрул сказал: «Ложись, как я лежу и смотри в небеса». Как только Лунгток сделал это, разговор продолжился следующим образом:
- «Видишь ли ты звезды на небе»?
- «Да»
- «Слышишь собачий лай в монастыре Дзогчен (на дальнем расстоянии)»?
- «Да»
- «Хорошо, это и есть медитация».
В этот момент, Лунгток обрел уверенность в реализации. Он освободился от концептуальных пут «это есть» или «это не есть». Он осознал изначальную мудрость, обнаженный союз пустотности и подлинной осознанности, Ум Будды.
Лунгток и его уважаемые братья по Дхарме, Тензин Норбу, Кхенпо Кочок Озер, Миньяк Кузанг Сонам, и Нактха Тулку, просили Патрула разрешить им оставаться как путешествующие отшельники, до конца их жизней. Но Патрул сделал Кочок Озера Кенпо монастыря Дзогчен, он сказал Тензин Норбу учить в монастыре Геманг и остальным трем вернуться в их родные края и поддерживать уединенную жизнь. Так Лунток вернулся в свой родной край и оставался во многих местах в отшельничестве, но в основном в Джонпа Лунг.
В уединенном жилище в Шуку Шар, Лунгток медитировал на Бодхичарьяаватаре в течении десяти лет и на Нгалсо Корсум в течении трех лет. Позже, он в шутку сказал: «В течении тринадцати лет я отбрасывал и отдергивал мысли, я старался дисциплинировать свои мысли, чтобы они не увеличивались. Если бы я медитировал на Дзогпа Ченпо с самого начала, я бы реализовал хорошее воззрение и медитацию к настоящему времени».
В 1883 году, когда он находился в уединении, в Гьядук, отцом был принесен пяти летний мальчик, что бы он взглянул на него. Этот мальчик в будущем стал Кхенпо Нгаванг Палсанг (1879 – 1941), главный держатель его линии.
Около 1895 года, Лунгток отправился в Пема Ритхо и организовал там лагерь скитов и Нгаванг Палсанг официально стал его учеником, изучая предварительные практики и другие учения, со многими другими. Лунгток сказал: «Я не делал ничего против советов Патрула Ринпоче, за исключением одной вещи, Патрул Ринпоче советовал мне не учить Дзогпа Ченпо до возраста пятидесяти лет. Затем, если я смогу, я могу учить ему. Но до пятидесяти лети, мне пришлось немного обучать Онпо Тендзин Норбу, так как он настаивал. Поэтому моя самая с моим учителем – это неразрывная золотая цепь».
Позже он говорил своим ученикам: « Если вы медитируете соответствующим образом, лучшие практики будут продвигаться ото дня к дню, средние практики будут продвигаться от месяца к месяцу, самые слабые будут прогрессировать каждый год. Для медитации самая важная вещь это знание ключевого момента (gNad) медитации. Если вы медитируете, и при этом нет прогресса, это знак, что вам не хватает понимания ключевого момента медитации».
Через всю свою жизнь он разделял учения Патрула со всеми, кто приходил к нему, и особенно после пятидесяти лет он давал учения Дзогпа Ченпо. Однако, как Патрул Ринпоче, он с редко давал передачу посвящений, за исключением Сершул Кхенпо Нгавангу и Анье Кхенпо Тамчо в монастыре Додрупчен, Лама Нгаванг Тендзину, Лама Дорли, Кхенпо Нгаванг Палсангу и посвящение Кама в Кхангцик Гаре.
Он написал детальные наставления по медитации Трекчо для Ньякла Рангрик, который в то время был в центральном Тибете, и попросил его сжечь наставления, после того как он их прочтет. Ньякла Рангрик сжег их, как сказал ему учитель, но посланник посмотрел их на пути и сделал копию еще до того, как достиг Ньякла Рангрик. Многие из удивительных писаний Кхенпо Нгаванга Палсанга также слова самого Ньёшул Лунгтока, которые исходят от самого Патрула Ринпоче.
В возрасте семидесяти двух лет, Ньёшул Лунгток умер на двадцать пятый день пятого месяца в год деревянного быка пятнадцатого Рабжунга (1901/2). Радуги светились над головой и шел мягкий дождь из цветов и слышался звук прекрасной музыки. После кремации, в прахе появились рингселы как знаки обретения и объекты почитания для его учеников.
Его инкарнацией был Тенпе Ньима (1920 - ?).
Смотрите так же:
Тексты
- Nyoshul Khenpo, A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage, Padma Publications, 2005