Шуксеп Лочен Чоньи Зангмо

Джецун Лочен Чоньи Зангмо

Джецун Лочен Чоньи Зангмо (1865 – 1953) из женского монастыря Шуксеп была одна из самых выдающихся женщин учителей последних столетий в Тибетском Буддизме.

Она родилась пятнадцатого числа первого месяца в год деревянного быка на четырнадцатый Рапчунг (1865) возле Ревалсара, Химачал Прадеш, Индия. Когда она родилась земля мягко дрожала, и звуки мантры Ом Мани Педме Хум слышались в воздухе, и был виден дождь, падающих цветов. Также, в тот же час, семья прислуги родила девочку и семейная овечка принесла потомство. Ее отцом был Тондруп Намгьял, еще известный как Тхонглек Таши, из Тибета, ее мать была Пенпа Долма, из Бутана. Ее родители встретились, когда они были в паломничестве и остались в Индии. Хотя ее родители были из процветающих семейств, они пришли в Индию, ведя простую жизнь паломников, которые поддерживали жизнь за счет пожертвований. Ее родители разошлись вскоре после ее рождения и она росла со своей матерью, окруженная материальной бедностью, но духовным богатством. С детства Джецун была очень уважительна к своей матери и к старшим, гармонична с друзьями, предана Дхарме, добра ко всем существам, окружена чудесами, и богато одарена мудростью.

В Тибете были люди, которые умирали, проходили через переживания бардо, видели различные миры существ и/или чистые земли Будд, и затем возвращались в свои тела. Затем они проживали здоровую жизнь и рассказывали истории своих переживаний годами. Их называли Делоками, вернувшимися из смерти. Джецун читала истории Делоков Кармы Вангдзина и Нангза Обума. Прочитав их пару раз она помнила каждое слово и их смысл.

Однажды ночью , во сне, Джецун увидела женщину Делок, напевающую мантру Ом Мани Педме Хум различными мелодиями; Джецун пела вместе с женщиной и старалась петь также хорошо, как женщина. После того как она проснулась, она все еще помнила мелодии и напевала их на удивление окружающих.

Вместе со своей матерью она путешествовала по таким многолюдным местам как рынки и ярмарки, где одаренная юная девочка представляла свои рисунки рассказов Делоков, рассказывала их истории, и пела мантру Ом Мани Педме Хум своим очаровательным голосом на различные мелодии с утра до вечера. Где бы он не проходила, она собирала толпы, и те, кто слушал ее были вдохновлены на веру в карму и становились преданы Дхарме. Многие плакали, припоминая свои злодеяния, многие отрекались более совершать какие – либо злые действия, многие посвящали свои жизни практике Дхармы, а так же многие делали щедрые подношения.

В возрасте тринадцати лет, как посоветовала монахиня из Амдо, которую звали Лобсанг Долма, Джецун и ее мать отправились в Окр Трак, неподалеку от Кьиронг, чтобы встретиться с дядей монахини, Пема Гьяцо (Чи–ме Дордже, 1829 – 1890), мастером из Амдо. Пема Гьяцо оказался кармическим ламой Джецун. Он был учеником обоих Шапкара Цоктрук Рангтрола и Тхатрала Дордже. Тхатрал Дордже был прямым учеником первого Додрупчена. От Пема Гьяцо она получиа учения Кунсанг Ламе Шалунг и посвящения Лонгчен Ньингтиг. Лама передал ей все учения, но обращался с ней строго, как Марпа обращался с Миларепой. Она также получила учения от Джинпа Норбу и Нангдзе Дордже, учеников Шапкара.

В уединении Хери, в районе Нупри, она провела трехлетний ретрит в пещерах и завершила предварительные практики и рецитации полного цикла Лонгчен Ньингтиг. В этом ретрите она реализовала истинную природу и пропела песню реализации своему учителю:

Смысл за пределами постижения разума.

Чистота естественного жара (силы) беспрерывна.

Она вибрирует, но за пределами дара речи.

Она ясна, но за пределами описания словами.

По причине свободы в моем уме, я обрела естественную уверенность в ней.

Переживание блаженства, прозрачности и

свободы от концепций приносит радость.

Все измышления ожиданий (будущих переживаний) или проходящего

(прошлых переживаний) растворились.

Не однажды, но снова и снова я переживаю это.

Я чувствую смех и он естественно возникает во мне.

Я обрела уверенность, что нечего искать, где-либо еще.

Вместе с Пема Гьяцо она отправилась в Лхасу, и они вместе получили учения от Дхарма Сенге. В 1890, Пема Гьяцо умер, и месяц спустя Дхарма Сенге также ушел. Дхарма Сенге сказал своему ученику дать свой ручной барабан, колокольчик и трубу для ритуала чод Джецун, но ей дали только трубу.

Она также получила учения от Трульшика Кунсанг Тхонгтрола из Донгак Линг, Тертона Рангрик Дордже (ученик Ньёшула Лунгтока) из Ньякронга, пятого Дзогчен Ринпоче и Ламы Сангье Тендзина, ученика Патрула Ринпоче. Она получила Лонгчен Ньинтиг и другие передачи от Матрула Тхенчок Джигме Паво, ученика Кьенце Вангпо, и Ринчен Тердзо от Шечена Рабжама. Каждый день, без исключения, она постоянно пребывала в медитации Дхармы и совершала Дхарма активности.

В Зангри Кхармар она получил передачу Тапхак Йишин Норбу от Тхекчока Тенпе Гьялцена, тулку Запкара, ей было дано имя Ригдзин Чоньи Занмо. Тапхак Йишин Норбу было главным учением и практикой Чогьяла Нгаки Вангпо и Шапкара Цоктрук Рангтрола. Она медитировала на это учение в ретрите и переживала много явлений. Они в себя включали такие как: твердые вещи становились нематериальными, бесплотные вещи становились материальными, и множество различных форм и образов проявлялись перед ней. В добавок, куда бы ее сосредоточение ни направлялось, она достигала того же места; она была способна разговаривать на языках различных сфер; она наблюдала происходящее в мире, словно она смотрела на линии на ее пальцах; ее тело было наполнено теплом; ее ум был наполнен благословением; она с трудом могла останавливать пение или танцы; ее ум никогда не был отделен от созерцательной сосредоточенности; ее подлинная осознанность оставалась в недвойственности, не было различения центра или крайностей.

Однажды она захотела повидать Кармапу Кхакхьяпа Дордже (1871 – 1922), в Цурпу, и она мгновенно обнаружила себя возле него, получающую благословение. Ни помощники Кармапы, ни ее собственные спутники не знали про ее визит в местопребывания Кармапы или про ее отсутствие в ее ретритной хибарке.

Затем в Занг-ри Кхамар она сама пережила Делок, возращение от смерти. Однажды она упала на землю, ее тело стало холодным и ее дыхание остановилось. Сначала ее мать и друзья подумали, что они умерла, но ее мать увидела , что ее лицо было лицом живого человека, не мертвеца (В действительности чудеса постоянно происходили в ее жизни). Они проверили ее сердце, и в нем было тепло, тепла было столько, сколько тепла в теле птицы. Это подтвердило веру ее матери. В течении ее опыта смерти, который длился три недели, она посетила Зангдок Палри, чистую землю Гуру Ринпоче, и получила благословение и предсказания от Гуру Ринпоче. Она также пережила тяжелое путешествие через процесс бардо, встретилась с Владыкой Смерти и видела страдания существ в различных мирах. От Семньи Деянг Ринпоче она получила полное посвящение и передачу текста Лонгчен Ньинтиг дважды, а также учения по Йонтен Ринпоче Дзо. Она практиковала учения в ретритах, включая трех летний рецитационный ретрит по Лонгчен Ньинтиг.

В соответствии с предсказанием Таклунга Ма Ринпоче, Джецун и ее мать сделали своим постоянным местом пребывания резиденцию в Шуксепе, где также жил их учитель Семньи Ринпоче.

Затем ее мать, которой тогда было девяносто девять лет, и которая начитала Ом Амидева (Табха) Хрих, мантру Будды Амитабхи миллиарды раз, повернулась лицом на запад, в направлении чистой земли Будды Амитаюса, и сказала:

«В этой жизни, в следующей жизни, и в промежуточной жизни,

Пусть в моем уме, зародится отвращение (к сансаре),

Удивительное отношение (любви ко всем), и чистое восприятие;

Пусть я совершенствую обретение достижение трех святынь;

И пусть я стану единой с Гуру Амитабхой».

И она умерла.

В поздние годы своей жизни Джецун жила в женском монастыре Шуксеп, около Кангри Тхокар, главного места уединения Логчена Рабжама. Многие годы она учила множество людей и особенно монахинь и мирянок, дворян Центрального Тибета, так же как и простых людей.

Она также получала передачи от Каток Ситу Чоки Гьяцо, Гьяронг Намтрул Дродул Карки Дордже, Кхьюнгтрул Ринпоче, Дзогчен Кенпо Чосо, и Лингцанг Гьялпо. Советуя своей ученице Нордзин Вангмо, Джецун писала:

«Реализация (природы) ума называется подлинным Осознаванием.

Очищением спутанного неведенья в изначальную чистоту,

Спонтанно достигаются самопроявляющиеся три тела Будды,

Совершенствуя все добродетели, ты достигнешь растворения (явлений в конечной природе).

Смысл, который превосходит ментальные построения есть взгляд.

Пребывание (в этом взгляде) без отвлечения обстоятельствами есть медитация.

Освободить все, что ты делаешь есть активность Дхармы.

Созревание плода практики есть результат….

(Начиная свою медитацию) чистой мотивацией в начале,

Поддерживания истинное осознавание как главную практику, в середине,

И посвящая заслугу с мудростью свободы от концепций, в конце,

Пусть ты совершенствуешь три священных аспекта (медитации) и обретешь освобождение.

Ее автобиография заканчивается в год земляного Быка (1949/50). В возрасте восьмидесяти девяти лет, в конце года Водяного Дракона, шестнадцатого Рабжунга (1953), она ушла в Кангри Токаре.

Джецун Пемала (1955?), дочь супругов Сонам Кази из Сиккима, Индия, и Дордже Раптен (1954), сын дома Траринг, Лхаса, были узнаны как тулку Джецун Лочен.